构建中国特色的民俗谱系学

民俗谱系学是建立中国民俗学派和中国民俗学自主话语体系的重要理论探索,对解释民俗的知识生产、传承发展和民俗知识内在关联体的结构具有创新意义。民俗作为谱系性的生活实践,在时间延续性和空间整体性基础上呈现以区域生活与文化认同为核心的知识层累性、内容建构性、社会聚合性等特征。围绕民众生活的血缘、地缘、语言等要素形成的民俗谱系在社会历史、生态环境、民众需求的作用下展现不同时期的民俗生活样态,形塑民俗生活的多元结构关系。民俗谱系遵循家庭—家族—村落—国家的时空逻辑,围绕民俗生活核心要素生成的民俗谱系在树干、树枝、树叶的关系中有机联结从而形成民俗生命树形结构图谱。民俗谱系学是纵横交织的社会关系、生活关系、文化关系和空间关系的聚合,其构成的民俗生活实践共同体成为铸牢中华民族共同体意识的具体行动。

民俗谱系解释学论纲

民俗谱系解释学建立的基础源于语言的谱系和以此为手段进行的民俗解释的实践取得的成功。民俗谱系解释学理论内涵具体包括亲缘谱系、姻缘谱系、地缘关系、族缘关系、乡邻关系和语言谱系等涵盖民俗生成的土壤和流传的范围。在反思民俗解释理论的基础上提出建立民俗谱系解释学很有必要。

历史原点·神话谱系·文化建构——民俗谱系学理论的三重逻辑

20世纪90年代,问学历史专业的田兆元先生全面梳理中华民族神话系统,较早提出了方法论意义的"谱系"概念;本世纪初研究闻一多先生的神话学成就时,又洞见了"谱系学方法论"的独特魅力。此后结合非遗保护和民俗实践,田兆元先生完整论述了族群谱系、时间谱系、空间谱系、形式谱系的"民俗谱系四维说"。至此,历二十余年,田兆元先生创立了基于历史原点、神话谱系和文化建构三重逻辑的"民俗谱系学理论",为中国民俗学作出了原创性的理论贡献。中国民俗学正在进入自主发展的新时代,民俗谱系学理论的形成,正是中国民俗学新时代的理论先声。

民族走廊上乡村集市的民俗谱系及其生成逻辑--以庆阳坝集市为中心的考察

民族走廊上的乡村集市既是物资交换和人群流动之地,也是多民族文化互动及地方性知识形成的特定场域,彰显出作为通道的民族走廊连接不同民族和文化板块的功能特性。位于武陵民族走廊上的众多乡村集市作为历史上中原出入西南地区的驿站,在各民族交往交流交融中构建了互嵌式经济文化网络。其中的民俗谱系是各民族成员基于生产生活需求对物资的功能性转化、文化的选择性采借和社会结构的能动性发展,呈现出流动性与稳定性、多元性与共融性、民族性与地域性、中心性与边缘性、象征性与功能性并存等多元特征。民族走廊上乡村集市的民俗谱系不仅是各民族文化上兼容并蓄、经济上相互依存、情感上相互亲近的记录,也是社区认同、民族认同和国家认同的载体。

漳浦县三官信仰的民俗谱系研究

三官信仰的民俗谱系包括族群谱系、空间谱系及形式谱系。漳浦三官庙宇群落传承关系较为清晰,能够较为清楚地展示三官信仰的民俗谱系。族群谱系以赤岭的蓝王两姓为中心,蓝姓与王姓等有后人迁徙到中国台湾以及东南亚各地,在此基础上形成庞大的空间谱系;形式谱系通过叙事呈现加强和巩固了空间谱系和族群谱系。

共生、应时与认同:民俗谱系视域中春节习俗的变与不变

从民俗谱系的观念、方法出发,探究始终居于传承、变异之中的春节习俗形态的结构、功能与价值,有助于避除碎片化误区,彰显容易被文化细节遮蔽的宏观气象和本质精神。传统春节习俗经由长期发展,形成了整体与多元、互动与认同相统一的结构谱系和功能谱系,支撑这一谱系性存在的是文化共生的逻辑。在现代化的文化迫力下,民俗谱系的应时之变主要表现在简易化、同质化、碎片化、个性化、虚拟化、商业化六大方面。由其民俗谱系维系的春节神性则集中反映出年节在家族、地域、民族、国家认同建构上依然存在的当代价值。

民俗研究的谱系观念与研究实践——以东海海岛信仰为例

民俗的谱系是民俗学对于文化整体性、互动性与结构性认识的重要视角与方法,民俗的谱系包括族群谱系、空间谱系、时间谱系与形式结构谱系。民间信仰的谱系是民俗谱系的子系统,其结构谱系也是有迹可循的。以东海海岛信仰为例,其信仰谱系更加鲜明地呈现出民俗谱系的复杂形态,前人对此已经有所认识,其意义在于首先将这种信仰特性发掘出来。东海海岛是国家安全的重要屏障,其民间信仰的共同性为构建东海安全提供了文化认同的资源。发掘东海文化的整体性与谱系性关联,也是构建东海平安的文化要素。因此,以东海海岛信仰谱系为线索的个案研究,具有深远的文化史意义和国家文化认同价值。

立春习俗中“春牛”的民俗谱系

"春牛"是立春祭习俗中非常重要的要素之一,具有农耕即将开始的意象。"春牛"有鞭打之牛、掌上之牛、舞动之牛以及失落之牛四大类,其中鞭打之牛是春牛民俗谱系的核心,掌上之牛与舞动之牛是鞭打之牛的延伸与发展,失落之牛是文化重构的结果。鞭打之牛分布在全国的大部地区;掌上之牛主要分布在西北与贵州的部分地区;舞动之牛分布在广东、广西、云南、贵州、江西、湖南;失落之牛主要分布在安徽的南陵、芜湖、当涂、宣城以及江苏南京的高淳区。"春牛"民俗谱系的形成离不开文化认同,谱系的呈现能够进一步挖掘和彰显民族间的文化认同。"春牛"民俗谱系的研究是对谱系理论的实践与延伸,也对研究二十四节气的民俗谱系有着基础性作用。

作为民俗学方法论的谱系学

在谱系学指导下建立的民俗谱系,有别于中国传统谱系观念,与后现代思潮对民俗研究的反思以及民俗学研究范式的转换密切相关,承接了谱系学中强调的异质性、偶然性和关系性。作为民俗学方法论的谱系学能够为当前民俗学研究提供新思路和新视野。

民俗叙事谱系视域中的龙文化

民俗叙事谱系理论认为,一种文化认同的建构与实现,得益于民俗谱系的形成,而民俗谱系的形成则有赖于民俗叙事的展开。因此,从民俗叙事谱系的视角对龙与龙王形象的起源、龙王信仰的产生与发展、龙王信仰中的神话传说、龙王信仰的域外东传等龙文化与龙王信仰范畴内的相关问题进行叙事形态分析,发掘其谱系呈现方式,对于把握龙文化特别是龙王信仰的整体形态,揭示这一文化形态与其要素之间的多元互动、联系统一,及其在民族、国家文化认同建构上的伟大价值,就显得至关重要。