现代包装设计中的民俗风探觅

从民间美术与现代包装设计的历史渊源和当代关系入手,研究了现代包装设计民俗风的文化背景和时代价值。论述了现代包装设计在借鉴民俗文化内涵、民间美术元素和传统工艺型材几方面的思路和方法。提出只有以现代设计理念手法和先进工艺肢解、重构、转化、升华传统民俗文化中的民间美术元素才能使民俗化包装在当今真正回归绿色、天然、质朴、亲切的本色。

中西方民俗风景画之比较——浅析弗拉基米尔绘画与金山农民画之异同

弗拉基米尔绘画着眼于古老的城堡、乌克兰式的木屋、挺立的白桦树林等具有俄罗斯民族精神的主题，因此更具力度与浑厚感，场面更为豪放壮阔；金山农民画则多为描绘一个个令人向往的水乡田园，那里有着灵秀的自然风光，有着古朴的乡风民俗。那里的人们有着简单的生活方式，或热情或素雅，画中更多地流露着小家碧玉的情思，既根植于江南水乡的日常生活，又符合“和谐”之美的中国传统审美情趣。

安徽农村乡风民俗建设的新模式与新特点研究

改革开放以来,安徽农村乡风民俗呈现出一些新模式和新特点,但是由于种种原因,也存在一些陋习恶俗。因此,安徽还须在以下几个方面继续加强新农村良风美俗建设:加强农村文化基础设施建设,夯实乡风民俗建设的基础;发挥农村基层组织的作用,引领乡风民俗健康发展;加强农村文化教育,进一步提高农民文明素质;发展乡风民俗游,调动农民乡风民俗建设的积极性。

传统音乐在乡风民俗中传承传播与发展研究

传统音乐在豫北地区借助节日、祭祀或婚丧嫁娶等习俗传承与传播。其在历史上曾对社会进步起过积极地推动作用。理应把传统音乐视为继承和发展民族文化中的不可忽略的一门课题,并加以研究和扶持,使其继续繁荣,并进一步得到更好地传承、传播和发展。

深入民众的大层中——论《朝花夕拾》的乡风民俗

乡风民俗是民间的民风和风俗习惯。它是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化,是普遍存在于社会生活中的一种悠久的历史文化现象。鲁迅回忆散文集《朝花夕拾》就向人们展示了一幅幅内容丰富,色彩斑斓的中国民俗文化的风情图画。鲁迅带着对故乡童年生活充满眷念的笔调向我们展现着浙东地区的民俗文化整体意象。而其中透射出来的浓郁的乡土气息和民众的精神状态,让我们了解到鲁迅对待民俗文化的基本态度,"深入民众的大层,于他们的风俗习惯,加以研究,解剖,分别好坏,立存废的标准……"[1]

两种视域下的乡风民俗——20世纪八九十年代乡土电影的叙事视域研究之二

众所周知,20世纪二十年代中国现代乡土文学发轫之初,作家其实只有一种关于乡风民俗的叙事视域,即以西方人道主义和个人主义为思想基础的启蒙视域,而八九十年代乡土电影在坚持启蒙视域的同时,部分影片开始尝试以新的叙事视域呈现乡风民俗,民间视域即是其中一种重要的叙事视域。

乡风民俗在和谐社会建设中的价值研究

乡风民俗是中国传统民族文化之根,是博大精深的民族文化的重要组成部分,它是人与自然和谐相处的产物,能够调节人们身心健康、调整人际关系,增强民族认同感,培育家国意识,促进人与自然、人与社会、人与人之间和谐相处,在建设社会主义和谐社会中有着极重要的价值。

论乡风民俗的民事司法适用

乡风民俗是民间社会中自然形成并长期得到遵从的一种有效的习惯性规则,经常被应用于解决纠纷和确认当事人之间的权利和义务关系,在基层司法实践中发挥着重要的作用。在建设和谐社会的今天,将乡风民俗引入司法过程,对其进行规范化表达,建立甄别适用和司法审查救济机制,从而更合理地实施案件裁决,更好地实现民事审判目标已成为当下司法改革的迫切要求。

论万寿宫演剧的乡风民俗特色

江西万寿宫以南昌市为发源地,遍布全国各地。据统计,在省内,江西万寿宫数量约达600所,分布在全省11个设区市的40多个县市城镇与乡村中,大部份保留至今。在省外,江西万寿宫达700余所,分布在包括港、澳、台在内的全国20多个省市自治区,更远及新加坡、马来西亚、泰国等东南亚国家,总的来说,大凡有中国人的地方,都可以找到万寿宫的踪迹。

乡风民俗与乡村政治的变奏和交响——读愚石长篇小说《乡志》

21世纪的中国当代社会，随着城市化和城镇化进程的日益加剧，传统的乡村社会呈现出的问题愈加明显和峻迫。农村、农民和农业问题是长期制约和影响中国社会发展走向和趋势的大问题，连续多年来，中共中央一号文件总是关于“三农”问题的宏观指导和政策倾斜，这也从一个侧面反映了中国“三农”问题的紧迫性和重要性。从某种意义上讲，

乡风民俗:传统闽西北乡村的非制度化教育

在传统乡村文化的研究中,学术界多偏重于姓氏源流、宗族社会、神明信仰及婚丧节庆习俗的探讨。而对于传统乡村文化的教育领域,特别是非制度化教育关注不多。文章在以往研究的基础上,就闽西北乡村民俗教育的诸多形式、主要内容和发挥的社会功能略作论述。文章认为传统乡村社会的诸多民间故事传说、民间信仰仪式、民俗活动、祖训家规、民谚俗语乃至儿童游戏等,具有补充学校教育的不足,延伸法律法规和道德教化的作用,对于乡村民众社会角色形塑发挥了重要的功能。

浅析王统照旧体诗的乡风民俗意象

在王统照的旧体诗中,乡风民俗诗,虽然数量不多,却恰如粒粒珍珠,熠熠生辉。诗中或反映关东的民俗风情,或勾勒胶州湾的田野风光,或描绘农家耕作的田园菜圃,显示出独特的审美意蕴和生活情趣。

从乡风民俗看农村女性的权益与地位——基于对漳州市长泰县乡风民俗调研的分析

在中国，千百年的民俗传统习惯于从生理性别上确定女性地位，女性家庭成员通常处于男性的从属地位。在对漳州市长泰县这一闽南民俗文化占主导地位地区的调研中，以上观点再次被证明。笔者通过问卷调查、实地访谈等方法对漳州市长泰县的乡风民俗进行调研，试图从闽南乡风民俗的视角审视女性在当地的权益及地位，并对民俗文化与女性权益之间的关系进行探讨，同时希望我的研究能为农村女性这一弱势群体的权益进一步保障提供一定的参考。

村规民约促和谐 乡风民俗换新貌——旬阳县桐木镇社会管理创新工作侧记

针对当前桐木镇农村社会存在着影响美丽乡村建设的红白喜事泛滥、环境卫生脏乱、家中儿女不孝、邻里关系不和、地方人情攀比和赌博之风愈演愈烈等一些社会不良风气,桐木镇通过开展社会管理创新试点、规范村规民约,引导群众开展村民自治,通过将政府行政管理这只'有形的手'与基层群众自治这只'无形的手'实现无缝衔接。

乡村治理语境下农民精神风貌变迁及其提升对策探析——以聊城市为例

乡村治理是国家治理的重要组成部分,是实现乡村全面振兴的重要保障。农民作为乡村的主体,展现出来的精神风貌一定程度上反映出当地的乡村治理水平,因此有必要对农民精神面貌现状进行研究,并对消极精神面貌及原因进行分析,提出相应的解决措施。该研究以黄河流域鲁西段乡村作为调研对象,从农民自我身份认同、乡村伦理关系、乡村礼俗秩序、农民文化和情感需求等维度进行田野调查,分析当地农民精神风貌的变迁与表现。研究发现,在现代化进程中农民精神风貌存在与乡村社会现代化变迁不匹配的消极表现,剖析其成因,从推进乡村“三产融合”、创新治理模式、发挥文化教化功能、满足农民精神需求4个方面提出了对应的解决路径,为未来农村精神文明建设提供启发和借鉴,为乡全面村振兴战略的推进提供精神支撑。

齐鲁风情与湘西世界──《山雨》、《边城》比较

齐鲁风情与湘西世界──《山雨》、《边城》比较刘增人从１９２１年前后周作人热心倡导“乡土艺术”、“乡土色彩”以来，能否提供渗透着特定地域文化精神的风俗画面，便成为现代乡土文学最鲜明的个性标志与最杰出的历史贡献。如果说二十年代乡土小说家（如王鲁彦、黎锦明...

“习俗薄恶”之忧 “化成俗定”之求——西汉有识之士对社会风气问题的忧愤和对策

西汉时期,“风俗”、“习俗”问题,经常引起朝野的深切关注。那时人们所说的“风俗”、“习俗”,大体上有两种含义。其一相当于我们所说的“风俗习惯”,即一个地区由于自然条件、历史传统、经济文化发展水平等原因而长期形成的乡风民俗,这些乡风民俗世代相沿,具有较强的传统性和稳定性,在不同地区之间,又有明显的差异,即所谓“百里不同风,千里不同俗”。其二相当于我们所说“社会风气”,即在一定时期的社会生活中具有比较广泛的参与和影响。

中国民俗的历史传承及艺术特点——以南京江宁区春节为例

江宁区原为南京市一个县,位于城南,横跨南京市南部东西,东起与镇江句容搭界,西至长江,境内有汤山猿人,历史久远,各地农村保存旧有民俗较多,同时接受主城影响。江宁区域曾是古都重地,汉民族的正统文化给这里的乡风民俗打下了深深烙印,明代之后以中原地区南迁之民为主体的风俗,又与原本的江浙移民风俗相交融,再加上清朝皖南徽州文化的影响,形成该区域相对有特色的民俗文化,因而与主城的民俗相比，江宁区更具有代表性，也更具有对比性研究切入点。