古代“鬼畏桃”民俗意象的形成研究

桃原产于我国,实物虽小,但蕴含着丰富的民俗文化内涵,在我国的文明史上有着重要的地位和影响。桃的民俗地位主要体现在辟邪禳灾、驱鬼等方面,这种文化所指功能是在历史的长河中逐渐形成的,桃木辟邪说的形成有着自己的发展轨迹,其外在表现形式也是逐渐变迁的。

论周作人的谈“鬼”

周作人喜欢“谈鬼”，他用“流氓鬼”和“绅士鬼”为自己矛盾的灵魂画像；因推重民俗文化、喜欢“俗趣”而对民俗鬼“情有独钟”。周作人“谈鬼”，既为自娱和娱人，也为探究人的心灵。

论“五四”乡土小说的“鬼”文化想象

20世纪20年代的乡土作家通过对乡村鬼文化风俗的书写,展现了其中蕴含的血泪悲剧,揭露了宗法社会暗藏的"鬼"影。这些又是和乡土作家的创作意图、身世背景等密切相关,乡土小说里的"鬼"文化逼视,体现出乡土作家"别样"的现实关怀,并且"启发"了后来的乡土小说的"鬼"的文学想象。

解读中西方的“鬼(Ghost)”文化

通过对中西方"鬼"的文字释义,寓意挖掘,价值评判,结合中西方文学中"鬼"的形象的探讨,人鬼关系的比较,揭示东西方"鬼"文学中的宗教情结,并透过中西方"鬼"的民俗和仪式的比较,探讨中西方"鬼"的异同,从而为中西文化的交流与沟通提供一个法门和途径。

民俗·启蒙·审美——重读《呼兰河传》

以"鬼"喻指国民的劣根性是《呼兰河传》自觉继承鲁迅笔法的又一重要发掘。通过对《呼兰河传》写作的时代潮流、"国民性"的文学表现、鲁迅精神的继承等方面的考察和分析,可以发现《呼兰河传》独特的思想内涵和艺术魅力。

论鲁迅和周作人“鬼民俗”的记忆与想象

由故乡"鬼民俗"的记忆而感发,鲁迅和周作人面对"与鬼同行"的现实,他们的文化态度和文学思考是有区别的:鲁迅在"掏鬼"心态的背后融入了深沉的文化思索,而周作人则在民俗——学术的立场,细细体味着人生的机微。二者表现出不同的民俗想象和价值取向。

“聻”与“魙”的音义形疏理辨析

“聻”、“魙”都是生僻字，但因与止鬼民俗相关，奇特而有兴趣，近年来民俗文化论著往往专及，读者自然欲详知它们的音义。而四种大型语文辞书的收载和音义注释既详略不同，兼有歧说疏误。因而有必要对这两个难词详作辨析。