民国诗话中的元好问研究史料发覆

民国诗话中有大量关于元好问及其作品、诗论和接受现象的记事、评论性文字。它们是研究元氏及其作品的创作、流播和影响的宝贵资料,其中不乏发前人之所未见的观点,是元好问研究领域中尚待开垦的荒地,有重要的学术价值。其内容主要包括总体认识把握、评论品鉴诗作、发掘诗学理论、探讨历史地位、琐谈杂议编著、考察接受现象和保存有关史料等方面。民国诗话是一笔蕴藉丰厚、价值可观的诗学遗产,其中有关文字从特定侧面反映了本时期人对元好问及其作品的认识和理解。它是元好问接受史上的重要链条,对现今元好问研究亦有相当的启发性意义,不容忽略。

论民国诗话批评风格的现代性质素

晚清民初以来,随着西方理性主义思潮涌入中国,理论性、系统性、科学性的文学批评逐渐显现出迅猛发展的势头。在这样的背景下,作为传统的诗学批评模式的民国旧体诗话具有了西方诗学批评的谨严、冷峻的批评色彩,具体表现为一部分民国诗话在作"价值理性"判断时开始注重分析综合、逻辑推演等科学理性的批评方法,表现出异于传统的科学理性批评。

民国诗话中的杜甫评论

民国诗话中留存着大量关于杜甫及其诗歌的评论,涉及杜甫及其诗歌的方方面面,评论内容大致可分为杜诗注解、校勘与评点、杜诗渊源与影响、杜甫生平考证、杜甫与他人之比较、后人的杜甫评论五类,有的高屋建瓴,有的细致入微,有的陈陈相因,有的新见叠出,呈现出新旧交织、褒贬不一、众声喧哗的批评景象。

《民国诗话丛编》校点抉疵

《民国诗话丛编》作为古籍整理的一大工程,彰幽拯湮,功不可没。但在校点尤其是标点方面也存在一些失误,如人名、地名、书名的误标漏标,以及断句不当、文字讹误等。本文抉取其尤,分类条列指说,以期同行重视。

晚清民国诗话作者、文体及文本考辨

目前,晚清民国诗话在整理、使用过程中存在作者考证不详、考证不确,文体归类错误和文本收录不全的问题,影响到后续研究。就笔者经眼,其中《闺秀诗话》两种和《鸿爪诗话》《春明诗话》《趣诗话》《定山夫子论诗纪要》等6种诗话的作者信息尚有可补之处,《琴心剑气楼诗话》《网庐诗话》《豁盦诗话》《田家诗话》《淡月梨花馆诗话》等5种诗话的作者可借助相关文献予以订正,《香艳丛话》《小明月龛笔剩》《迷阳庐学诗集》等3种诗话的文体经细读后可以重新归类,《鲍家诗话》《快活三郎诗话》《懒簃杂缀》《止观室诗话》《赭玉尺楼诗话》《感旧漫录》等6种诗话的文本另有遗文可作辑补。

民国—明治时期中日诗话的古今之变

中国的民国与日本的明治时期均处于一个急剧变革的时期,中日诗话也在世纪变革中发生了剧烈的变化,诗话作者因应时代的变化,对传统诗话的内容和形式都进行了一些改革。这种改革,有些是无意识的,有些是主动的。由于传统诗话所依托的旧体诗在此期仍有广泛的市场,所以它的衍生品——旧体诗话也经历了一段活跃期,产生了数量不少的诗话作品。比较而言,明治诗话比民国诗话的新变更突出。旧体诗话最终仍基本消亡,这是由于它所依存的旧体诗及文言文的日渐边缘化。从民国—明治诗话的古今之变中,可以看到旧体诗及文言文的存在对其具有决定性的作用。

民国诗话中的杨万里接受研究

民国诗话中对杨万里的评价以赞赏为主,学者们对杨万里作为南宋大家的地位给予肯定,对于诚斋体的成就,也多持褒扬态度。民国学者对杨万里诗歌特征的分析,一方面肯定其自然、活泼的特点;另一方面也看到其诗歌中粗俚的弊病。杨万里在诗集序中曾自述诗学渊源,民国诗话对此也有关注,认为杨万里师承江西诗派,同时兼学杜甫、白居易、晚唐诸人。元明清三代对杨万里的接受略显沉寂,民国时期这一现象发生改变,诚斋体受到很多诗人的效仿,显示出当时杨万里接受研究的新特点。

论全民国诗话的编纂及其意义

民国诗话数量丰富,笔者目前已汇辑逾2000种,其数量与价值均说明这一领域具有极大的整理研究空间。有鉴于当前各种断代诗话全编均已进入学界的整理与研究计划,全民国诗话的编纂也应当提上日程。当前,对民国以前诗话、词话的文献整理与研究和对民国旧体文学及其文学批评的研究,为编纂全民国诗话奠定了良好的研究基础。全民国诗话编纂的文献考索,包括总目编写、文本搜求、形态分析与类型判定等多个方面,这一课题不仅对近现代文学史、民国旧体文学史、民国文学批评史以及话体文学批评研究等具有填补空白的意义,在民国文学批评史料学、文学文献学的研究历程中也具有开拓意义。

全民国诗话编纂的意义

按惯例,民国以后旧体文学文献的整理不被视为古籍整理的范畴,现代文学研究界又长期侧重新文学研究,所以民国旧体文学与民国旧体文学批评文献的整理与研究相对薄弱。目前现代文学研究界已注意到研究民国旧体文学的重要性,全民国诗话的编纂与研究将对现代文学特别是现代文学批评的研究起到促进和修正作用。

20世纪以来陈衍研究述评

20世纪以来陈衍研究主要可分为两个阶段。80年代以前,一些诗友诗歌、民国诗话、文学史以及南社为主的革命派,对陈衍的诗话、编纂、诗歌有所评论,但多为只言片语的泛泛之论。而南社等革命派对同光体诗人的否定态度,直接导致建国后陈衍在文学史上地位不尊。80年代后,一批具有特色的专题论文出现,对陈衍的诗学不同程度地作了从概念内涵到义理层面的挖掘,有关陈衍的研究开始走向客观深入。而揭示陈衍诗歌与诗学中所承受的文化思想内涵,应是今后陈衍研究的重要任务。

浅议民国传统诗话的现代品质

民国传统诗话产生于西学大炽、新旧诗学话语激烈对抗的文化背景中,其凭借高贵的血统、久远的历史,依托古典诗歌等文体堡垒,默默抗拒着新的诗学话语,却也在历史的角落中悄然闪熠着现代新奇的光芒,其批评对象指向新派诗、外国诗和外国诗人、白话新诗和新文化运动倡导人,彰显了传统诗话批评的现代品质。

匡谏之义与时势衍异--黄节《诗学》对《文心雕龙·明诗》之发用

黄节号称为"岭南诗宗"(1),是民国初年重要的古典诗人之一,其《诗学》一书撰写体例、形式与传统"丛残小语"或语录体的诗话迥不相侔,前后体系完整,用以论述中国诗学流变,内含七小节,依时代排序,撮其精义,可归纳为"诗义"、"诗辞"、"诗用"、"诗史"开展诗学观点,究竟此四维度与《文心雕龙·明诗》关涉如何?盖《明诗》为中国最早阐发诗学重要理论之一,内含诗学渊源、流变、诗之效用、品评诗人、诠评时代风格等内容,而黄节《诗学》全书有四轴线,其中,"诗义"论诗之谲谏,"诗辞"论句式流衍变化,"诗用"论诗歌分期进化之运用,而"诗史"则总览历代诗歌之发展,揭示名家名作,标举风格。据以探论二者之关涉,冀能考察身处清末民初的黄节,如何援用《文心雕龙·明诗》篇作为潜在纹脉,开展宏阔中国诗歌史之论述,进而探查其论述意图。