塑新德 造新民——梁启超民德培育思想的批判研究

梁启超于动荡年代阐述德育新思以护国救国,主张以道德革命塑新德、造新民,探索家校社政多主体、刊报学会多平台的德育路径以及正本、慎独、谨小的自修方法,对公德与私德关系的深刻认知更为其民德培育思想添彩。梁启超德育思想融贯中西,推行运作讲求综合联动,落点目的坚持政治功利,发展趋势始终依时而动,透析其德育思想的背景、逻辑、内容以及特性等多层维度,予以批判研究,对当前德育建设极具启示意义。

《左传》《国语》中之“民德”词义考辨

《左传》《国语》中有三处“德”可解释为“民德”。从文献中“民德”一词的上下文分析,“民德”非指“民之道德”,而指民之应然的、理想的状态。“民德”可释为“民性”。“民德”这一词义反映了春秋时道德发展的阶层性。

严复的“民德”思想及其现代价值

严复作为近代著名的启蒙思想家、翻译家,是清末向西方寻求真理,挽救国家于危亡的重要人物。他通过对中国面临的各种问题的反思,指出最根本的问题是国民素质中的民德问题。展开对严复在近代政治转型时期民德思想的研究,不仅有利于我们对近代思想的理解,也对我国现代社会转型时期公民教育的建设具有重要的启发作用。

明清小说中的民德观

题材由写帝王将相、英雄豪杰，逐渐转向描写寻常百姓的生活，这是明清小说的显著特点之一。特别是明中叶以来，小人物往往成为小说的主人公或重要角色。作家们通过塑造这些人物，鲜明地体现了仁厚重义、勤俭聚财、自强自立、知耻趋荣、孝慈友恭的民德理想和民德观念。

孙中山民德观刍议

振兴道德是清末以来先进的思想家们关切的问题。孙中山历来注重党德、民德,在民元即倡导建设心性文明与物质文明社会。在随后的十余年间,不断提出有选择地发扬旧道统、旧国粹的主张。晚年他重新解释三民主义讲演民族主义时,更明确宣示,要恢复我们民族的地位,便首先要把固有的旧道德恢复起来,并与"替众人服务"的新道德相结合,从而将其民德观发挥到了极致。

“民德”界定简论

随着十届三中全会的召开,改革开放崭新局面的全面深入地铺展,计划经济向市场经济的转轨以及政治经济体制的日臻完善,中国在不经意问便步人了一个伟大而艰巨的历史变革的时代,社会亦由此进入转型期.

张作霖的民德主义

多少有点出人意外的是,现代中国最早把道德作为基本政治纲领提出来的,不是一般政治家,而是大军阀张作霖。1923年秋,孙中山为反抗把持北京政权的直系军阀,策动粤、奉、皖三角同盟,曾让汪精卫北上,向张作霖宣讲三民主义。张作霖当即信口提出,三民主义固然不错,但还应该再加上一个“民德主义”,民众没有道德,三民主义亦无法真正实行。张作霖随口一说,并没有作解释发挥,

绿色的“树葬”:敦厚民德与生态文明的双赢

近来，央视等多家媒体披露了墓地产业的黑幕，引起社会舆论的轩然大波。据报道，20年租赁产权的一小块墓地动辄数万元乃至数十万元，中间的利益链条十分惊人，以至于有人直呼“死无葬身之地”。对此，我们在痛斥那些赚死人钱的黑手与不健全的土地制度之余，或许也要思考一下，几十年轰轰烈烈的改革丧葬之礼的移风易俗运动，何以成效不尽如人意，反倒为天价墓地留了沃土？

辛勤耕耘五十载——记数学家程民德教授

今年是中国科学院学部委员、北京大学教授程民德先生的75岁寿辰,也是他投身数学事业50周年纪念。50年来,作为数学家与应用数学家,他在我国开拓了多元调和分析与多元三角逼近的研究方向,促进了我国模式识别与图像处理研究工作的开展;作为数学教育家,他桃李满天下,其中许多已是国际知名的学者,作为我国著名数学研究机构和多个数学学术团体的领导者,他为我国现代数学事业的发展作出了杰出的贡献。我们作为他的学生,谨以此文向他表示衷心的祝贺。

关注民生 弘扬民德 启迪民智 不断提升《新民晚报》吸引力和影响力

《新民晚报》今年创刊77周年，复刊24周年。改革开放二十多年来，我们一直遵循复刊时老社长赵超构定的十六字办报方针“宣传政策、传播知识、移风易俗、丰富知识”和“飞入寻常百姓家”的定位来办报。经过二十多年改革发展，计划经济背景下的中国社会，已发生急剧的变化。晚报原有的一报独大和面向大众读者的局面，在市场经济条件下和报业分众的态势下也在发生重组。即使是寻常百姓，他们的生活方式、价值观念、审美趣味也与20年前不大一样，我们的办报环境和面对新媒体的挑战与20年前、甚至10年前也很不一样。如何处理好传承文脉和开拓创新的关系，使纸质媒体在新的形势下有持续的吸引力和竞争力，是我们《新民晚报》人一直在探索和实践的课题。

试论以德治国中的“民德”与“官德”

党中央在十五大上提出依法治国后,又继而提出了以德治国.法治与德治并重,法制建设与道德建设相结合,这是以江泽民同志为核心的党中央在深刻总结国内外治国经验基础上做出的科学论断."德"法"相济成为新世纪中国治理国家的施政方略.

官德与民德的辩证关系

首先,官德与民德是有区别的.从适用的范围和对象上看,官德的面窄,而民德的面宽.从本身品层次上看,官德是对少数为官者而言的,是高层次的,而民德则是对广大的平民百姓而言的.是普通层次的.因此,二者不可互相替代.以官德代替民德来要求平民百姓是不现实的,而以民德来要求为官者也是不行的,两种做法的实质都是降低了官员的水准;其次,官德以民德为基础.官德虽然在层次上较高,但是,它不是凭空存在的,而是以民德为基础的,它本身包含着民德,是在民德基础上的拔高;再次,官德与民德又是相互作用的.身居高层、以民德为基础的官德,其好坏。

钱民德:永不忘却的念想

钱民德:"我是地地道道的贵阳人,出生在虎门巷,入读过达德中学。年轻的时候曾在赖永初先生创办的商友俱乐部任总干事,也是在那儿见到了鼎鼎大名的田汉先生。几十年过去了,说出我一生的故事,是为了那些永不忘却的念想。"

孙中山的民德观念是与时俱进的

李吉奎撰文《孙中山民德观刍议》指出，孙中山历来注重党德、民德。民元时，他是从正面谈道德教育问题，并未讲有关道德崩溃之类的话。他强调中国四千年来的良好道德，比外国人的道德好若干倍。这个良好的道德不言而喻，是指传统的旧道德。但以他本人名义公布的一系列政策、法律、法令是民主政治的载体，是否定传统的政治道德和伦理道德的，二者明显存在对立。

慎终追远 民德归厚

中国有着悠久的“均贫富”传统。 中国当代有过30年的“绝对平均”的实践。 但是,当今的中国平民百姓居然能容忍一个新富豪阶层的崛起,岂非咄咄怪事? 世界银行按五等分法算出中国的平均贫富差距为4倍。如果以富的极端算到贫的极端,那么相差就不是4倍,而是一个天文数字。不妨去掉若干最高分,去掉若干最低分,只拿拥有1亿元资产的富翁与拥有1万元财产的平民相较,差距则高达1万倍。至于差距上百倍、上千倍则是平常的事。

原民德党和国家领导人辛德曼谈民德党失败的原因和教训

德国《明镜》周刊1990年第14期刊载了该刊编辑采访原民德党和国家第二号实权人物霍斯特·辛德曼的对话。辛德曼14岁加入德国共产党,已有60年党龄。他曾在纳粹集中营和监狱度过12年。1945年任德累斯顿共产党党报的主编,在哈勒专区担任8年党的领导人,在民主德国有较高威望。

原民德国营企业私有化进展缓慢

自柏林墙推倒至去年10月3日实现统一,两德在十个月内结束了四十年来的分裂局面。然而,从托管局所负责的原民德国营企业私有化的进程来看,德国经济上的统一却远不如政治和法律的统一来得顺利托管局是在1989年底原民德莫德罗政府时期成立的。其职责是负责管理原民德的国营企业,在三、四年内实现8000家原民德国营企业的私有化。

育民德必先修官德

历史经验证明，在中国这样一个传统积淀深厚的大国，社会倡导的主流道德价值能否实现，能否真正起到以德治国和“化育万民”的作用，官员阶层的公正廉明是关键，官员的道德高度就是整个社会的道德高度。这也是古人所说的“治大国者先治吏”的深刻历史内涵。

民德的人民生活与社会福利

民主德国进一步建设社会主义的总任务是:在生产、经济效益、科学技术进展和劳动生产率高速发展的基础上,逐步改善人民的物质和文化生活水平。民主德国经济力量的增长,为保障和提高人民的物质和精神文化生活水平创造了必要的有利条件。人民生活水平的高低,取决于他们通过自己的劳动所得到的收入。民主德国《劳动法》第95条第1节规定:'社会主义国家保证,主要通过劳动收入提高劳动人民的物质和文化生活水平。