近代绥远地区的民教冲突——也说义和团运动爆发的原因

长期以来天主教在传播过程中与绥远地区民众发生的冲突 ,尤其是在文化和风俗习惯上的冲突是义和团运动在绥远地区爆发并得到迅速发展的主要的和根本的原因。无论是土地问题上的冲突还是日常民事纠纷在一定情况下都是可以解决的 ,而文化、风俗习惯上的冲突则是不可调和的 ,它可能造成不同文化群体之间的对立 ,从而形成所有社会成员 (不论其是否有直接的利益冲突 )之间的冲突。

十九世纪末鲁西南地方权力结构与民教冲突

19世纪末鲁西南地区频繁发生的教案、民教冲突与地方权力结构有着极其密切的关系 ,正是入乡土社会的教会势力破坏了地方上的权力结构 ,并与传统的地方权力结构分享乡土社会的控制民众权 ,使得以官绅为代表的地方权力阶层权势和利益受损 ,才导致了由地方权力阶层领导的反洋教运动。因此与其说双方的冲突是一种侵略与反侵略斗争或宗教与文化的冲突 ,不如说是双方利益和权力的争夺保卫战。

近代泉州民教冲突及教案初探

所谓冲突,<中国大百科全书>(社会学卷)中意指"人与人,群体与群体之间激烈对立的社会互动方式和过程."[1]近代基督教自传入以来,即与中国本土发生激烈冲突.大多数中国民众心中的基督教,是妖言惑众,灭绝人性,心怀叵测,意欲侵我疆土的"洋教",对之深恶痛绝;而基督教则自视救渡中国这一愚昧文明的福音使者,近乎傲慢而不近"人情",正如孔汉思所言:"传教士和所有的白种人一样相信自己的种族优越,一旦面对它国本地传统问题,他们十有八九表现得不体谅、不变通并且倨傲不逊."[2]是以,近代基督教与本土文化的冲突,就主要外化为教会及其教士、信徒与中国绅民之间的"激烈对立",成为基督教本土化过程中无法回避的一面.

晚清内蒙古中西部地区的民教冲突

晚清时期,内蒙古中西部地区的民教冲突多由现实的利益冲突所引起,清政府处理民教冲突的做法固然暂时可以避免极端事件的发生,但也使民教的仇恨不断积累、深化,为大规模的反洋教运动的展开准备了条件。

近代广西民教冲突及原因分析

在近代,广西是西方教会在华开展活动的一个重要区域,教会与民众之间冲突激烈、教案频发成为近代广西社会的一大特点。引发冲突和教案的原因很多,包括中外战事带来反教的连锁反应、传教士购置土地引发地产争端、劫匪引发事端、传教士对民间习俗的忽视以及绅民维护传统礼俗引发冲突,等等。了解近代广西民教冲突和教案发生的原因,有助于加深广西地方史的研究。

从《申报》看19世纪70年代的民教冲突

《申报》作为近代中国创办最早并有重要影响的报刊,对激烈的民教冲突进行了大量的跟踪报道和评论,通过对这些报刊资料的研究和分析,可以进一步厘清近代中国民教冲突成因、类型以及民众对西方教会的态度,对于我们了解和研究近代中国社会具有独特的意义。

论清代中期四川的民教关系

清代中期,巴黎外方传教会与四川官民因"礼仪"问题而产生的种种矛盾,既涉及文化习俗的不同,又涉及政治经济利益的摩擦。这直接地导致了四川民教关系的长期不和谐,并使反教行动从群众自发逐渐转变为官吏主导、群众参与的有组织性运动。

从《申报》看19世纪后期清政府对民教冲突的防范和治理

第二次鸦片战争后,西方教会势力大肆向中国渗透,与广大民众产生激烈冲突.作为近代中国创办最早并有重要影响力的报刊——《申报》,对民教冲突、清政府应对措施等都进行了大量记载.通过对这些资料的研究,可以窥视清政府对西方教会的态度以及民教冲突对社会的影响,对于我们进一步全面了解近代中国社会具有独特的意义.

信仰与血缘的纠葛——明清之际闽东民教冲突中的宗族社会

明清之际天主教在闽东地区传播,遭遇了传统地方宗族社会这一难题,在二者碰撞与冲突的过程中,双方势力随着时代的变迁互有消长,问题的焦点则是围绕着宗族成员在信仰与血缘上的复杂纠葛关系。最终天主教植根闽东宗族社会,演变为地方社会的重要组织力量之构成要素。

洋教征服·乡村社会秩序裂变·民教分化、冲突之源起

19世纪五、六十年代 ,随着西方教会势力的侵入 ,晚清乡村社会出现了一个重要现象 :乡村社会传统秩序和规范开始发生破裂和变动。与此同时 ,民教分化和冲突与反洋教斗争重叠在一起 ,愈演愈炽 。

浅析晚清山西民教争端的起因和处理——以迎神赛会引起的民教冲突为中心

晚清以来,伴随着西方列强入侵的步伐,基督教也在中国广泛传播起来。西方异质文化基督教在与传统中国文化和社会的碰撞中摩擦不断,民教冲突是其中一个重要表现。内陆省份山西基于其特有的传统地方社会环境,民教冲突异常激烈并且特点显著,由迎神赛会所引起的民教争端频繁发生。围绕迎神赛会产生的众多激烈的民教冲突,归根到底是由于非信教平民乃至官绅阶层与教民在文化习俗、经济利益、地方社会组织管理等各方面权益的相侵和冲突。官府对民教争讼的判决结果通常利于教民,这是处于中央和外国势力压力下的官员妥协自保的结果。

养与教的次序——对孔、孟、荀养民教民主张的一种理解

养民和教民问题乃是儒家传统政治思想中的一项重要内容,但针对其先后轻重的关系问题,学者间却各有持论,不一而足。本文取萧公权先生的观念为基本线索,检讨了学者对孔、孟、荀有关养民和教民之先后轻重的相关主张,指出其长短得失,并试图从理论上说明判定教养次序的方法论基础。

义和团前后的民教冲突原因的范式分析与展望

对义和团前后民教冲突原因的研究,划分为三类范式:(1)文化冲突论;(2)教会特权说;(3)教会弱势说。近年来,出现了将对民教冲突原因的分析置于社会整体结构中加以探讨的趋势,并且新概念、新社会理论也纷纷被引入到该问题的研究中。但有两个方面的研究尚需加强:(1)对清末地方法律和行政体系与惯例,与民教冲突之间的因果联系;(2)清末乡村基督教会教民群体的组织和动员机制,与民教冲突的结构性联系。此外,还尚缺乏对清末教会村的专门性研究。

清末内蒙古中西部地区民教冲突与蒙地放垦

学者们对清末内蒙古中西部地区民教冲突的研究视角大都从事件的处理及影响进行探讨,却忽视了民教冲突与蒙地放垦之间的关系。通过对内蒙古中西部地区民教冲突事件的分析,认为内蒙古中西部地区的民教冲突以1900年为界划分为两个阶段:1900年以前,教会利用各种手段获得土地,且以土地为诱饵吸引民众入教而成为教民,教民在教会的支持下成为民教冲突事件的获胜者——以私垦土地升科宣告结束。1900年以后,则是内蒙古中西部地区为解决赔教问题,各蒙古旗自愿将土地抵给教堂或垦务局。这些抵给教堂或垦务局的土地亦被用于开垦。因此,内蒙古中西部地区的民教冲突,在一定程度上促进了本地区土地开发的进程。在清廷放垦蒙地之时,该地区已经无地可放。

论陕北三边地区的民教之争

帝国主义列强侵入中国后,各国传教士纷纷深入中国内地建立教会组织,搜集情报,修建教堂,发展教民,散布殖民主义思想,毒害中国人民,建立侵华据点。深处中国内陆偏僻之地的陕北三边地区也无法置身事外。早在清同治十一年(1872),就有比利时天主教教士来此传教,从此开始了长达约50年的民教之争。

“洋教征服”·乡村社会秩序裂变·民教分化、冲突之源起

１９ 世纪五、六十年代，中国乡村社会传统秩序和规范在以炮舰和特权为后盾的教会权威的挤压下，再也无法保持原有状态而日益发生破裂和变动。在征服与反征服的历史背景下，乡村普通乡民对附着于外来教会的中国教民的敌视和对立与他们对“骑着洋枪杆儿”进入他们家园的传教士、教堂的敌视和仇恨几乎同时产生。民教之间的分化与冲突，乃势所必然，并且愈演愈炽。

近代民教冲突中的中国人

鸦片战争以后,随着西方列强的入侵,基督教再次传入中国,民教冲突随之产生,由此而引发了众多的教案,这些教案都是民教冲突的集中爆发,其根源在于不同文化之间的冲突,古老的中国面对西方列强的文化侵略,无论是政府与还是民间都进行了许多的反抗,民教冲突就是在这种大背景下产生的。

清末两起民教之争

清末，民教冲突频繁，同治年间就发生过两起较有影响的民教冲突。民教之间，有必然爆发冲突的，如山东冠县梨园屯旷日持久的庙堂之争；也有偶然事件使然，如直隶永年县的教民任太显被打案。民教之间因信仰不同，发生摩擦在所难免，既然如此，怎样才能化解矛盾、减少冲突呢？

清末江苏民教冲突的起落

清朝末年,民教冲突是中西矛盾的一个突出焦点。江苏民教冲突的产生较其他省份稍早,但缓和的时间也比较早些。从发生的烈度来看,较北方临近省份稍轻,其中江北地区较江南地区稍重。其个中原因是多方面的,既有帝国主义与中华民族间的矛盾,又有中西文化差异间的矛盾;既有当时全国普遍的社会原因,又有江苏地区的独特性。