承继与变革:周初“敬天保民”思想探微

“敬天保民”思想是西周核心的统治纲领。在该思想指导下,周人在政治、司法、宗教观念和道德观念等方面实行了与商朝迥异的维新改制。本义为上天意志的“德”被周人引申为治国措施和道德规范,是贯通天人关系的重要媒介,后拓展为“礼”的概念,德治与礼乐制度是周朝的政治特色。“民”的地位提升与周朝政策中的重民因子,使整个新王朝呈现出“人”的色彩,为王朝统治注入生机。

试论先秦时期民本思想的演进及其产生原因

民本思想是中国优秀传统文化的重要内容,在秦汉以降两千多年的中国社会中产生了重要的历史作用。先秦民本思想经过夏商两代的酝酿,形成于西周时期。春秋战国时继续发展而趋于完善,将君与民的关系提高到关乎江山社稷生死存亡的政治高度。先秦民本思想产生的原因有三:一是统治者对前代政治经验教训的总结,二是思想领域从神本到人本的变化,三是社会大变革的推动。

“敬天保民”的民本思想与《诗经》风、雅、颂分类的内在统一性

《诗经》以风、雅、颂三分，是后于诗篇创作的现象。三类分诗的作法，正遵循着形成于西周时期“敬天保民”的思想原则。为证明这一点，除对“雅”、“颂”含义作了必要的说明外，又特别对“风”的古代含义作了一些探原。

官清·法正·民敬——全国法院廉政建设工作会议侧记

记者从新近召开的全国法院廉政建设工作会议上了解到这样一件事:广西梧州市有个犯罪分子杀死四个人被判处死刑后,托人给其家属捎话,让拿10万元为他活动,买下他这条命。当然,这是徒劳的。

顾卫民复汪敬虞函

尊敬的汪敬虞老师:谢谢您的来信对拙文的称道。关于您指出的两个译名问题,我已核查了原文。当时我根据的是辅仁大学罗光校长所著《教廷与中国使节史》的译名。现根据您的提示,又查《近代来华外国人名辞典》,知道'达里布'原来有中国名字'戴济世',还是用后者为好。

民敬天 草爱人

"没有花香没有树高,我是一棵无人知道的小草。"在我国广袤的草原上,漫山遍野的小草是渺小的、无名的,但有一家企业却用小草搞出了大名堂。2014年1月28日,习近平总书记前来调研考察,并指出"要积极探索推进生态文明制度建设,为建设美丽草原、建设美丽中国作出新贡献。"全国人大常委会委员长张德江,中央政法委书记孟建柱。

中国民本思想和民主思想之比较

民本思想和民主思想属于政治思想的两个不同范畴,民本思想和民主思想既有区别,又有联系。“民本”就是以民为本,把人民大众作为统治的根本,以人民大众的利益和需要作为统治阶级制定政策和制度的出发点;“民主”,即人民当家作主,人民是国家的主人,国家的一切权力来源于人民,强调“由民作主”。

试论“民惟邦本”之说形成的时代

从夏商西周到春秋时期,在君权神授观念盛行的同时,对民众作用的认识不断加深,执政者已提出"保民"、"爱民"等主张,但都是从君主本位的立场解释"爱民"的涵义,"民惟邦本"之说尚未出现.战国时期的政治家思想家提出"民贵君轻"、"王者以百姓为天"、"以人为本"、"民者,君之本也"等思想,汉初贾谊对民众的作用又有更精当的论述.在这些思想的基础上才概括成"民惟邦本,本固邦宁"的经典表述.

《诗经》民本思想论析——兼与韩红宇先生商榷

《诗经》民本思想是儒家政治思想中生命力较强的部分,其基本内容不仅包括敬天保民、重农裕民、爱民如子、君民和谐等,也应包括揭露统治者骄奢淫逸和暴虐无道、反映民众痛苦生活和诉求,这些思想对当时和后世的社会发展都具有重要作用。

以天统君,以儒治国——《汉书》思想史价值发覆

《汉书》是班固记载西汉帝王诸侯贵族事迹和制度典章的断代史。它取法《春秋》,在历史叙事中寄托褒贬之意,“综其行事”的同时“旁贯《五经》”,不仅是西汉思想史的实证记录,也是东汉前期史家的思想反映。《汉书》体现的史家主体思想,是“天授”与“人力”两顾,“准天地,统阴阳”而“穷人理”“缀道纲”,进而以儒道为天道治天下,达到长治久安。这在《叙传》和《艺文志》中有明确表述。《帝纪》所载西汉十二帝王行迹,均贯穿着敬天保民、以儒治国的政治思想。在具体论述中,《郊祀志》《天文志》《五行志》主“天授”,侧重记叙祭神典礼及尊天敬神的迷信思想,《食货志》《艺文志》《刑法志》及诸《表》主“人力”,侧重记录西汉保障民生、发展经济、德主刑辅、封王建侯的制度演变和思想实践。其中,《表》《序》对西汉封建制恢复与改良的完整记载与系统析论,是我们全面、准确理解封建制对于维护中央皇权利弊得失的重要依据。

地域文化视野下湛江傩舞的困境与保护

湛江傩舞是湛江人民祭雷遣灾、敬天保民的一种传统舞蹈,具有独特的雷州半岛地域色彩,于民俗、历史文化等方面有极高的研究价值。2008年,麻章旧县村傩舞“考兵”列入第二批国家级非物质文化遗产名录。深入探讨湛江傩舞的传承困境与保护措施,对湛江本地传统文化的传承具有重要意义,本文将从地域文化视野出发,采取田野考察法、文献分析等方法,探析湛江傩舞于新时期所面临的传承困境,并就湛江傩舞现存传承问题与已有保护措施提出进一步构想。

周公民本思想研究

“民本”思想是古代中国最重要的政治思想之一,它滥觞于夏商,发展于西周,澎湃于诸子之学,它对古代中国社会产生了巨大的影响。而周初的民本思想是诸子民本思潮的直接导源,在民本思想史上具有重要的意义。对现代的民主建设也有积极的借鉴意义。

《尚书》民本思想初探

“民维邦本,本固邦宁”.这种民本思想萌发于《尚书》,到春秋战国经儒家学派的阐释(?)发展,逐渐形成为完整的政治学说,为历代开明的政治家所信奉.本文试从三个方面试探《尚书》民本思想的主要内容.一、敬天保民夏商两代,占统治地位的政治思想,是与宗教世界观有密切相关的神学思想,统治阶级极力利用神权进行统治.“有夏服天命”.禹“致孝乎鬼神”,这都说明夏代君主已经开始用“天命”“鬼神”之说,给奴隶主阶级的统治披上“君权神授”的外衣.周朝建立,中国历史进入早期封建社会,即封建领主制社会.周初统治者继承了商代神学思想,大力宣扬君权神授,说什么“丕显文王,受天有大命”.还宣称“文王在上,于昭于天,周虽旧邦,其命维新”.这是告诉人们.文王之所以成为万民君主,是因为他的美德显示天下,为天所佑,所以周族虽是旧邦小国,但天命叫它革旧更新.《尚书·康诰》

略论王符的民本思想

王符,东汉中后期的进步思想家。在他所著的《潜夫论》一书中,民本思想占有极其重要的地位。本文试对王符的民本思想作以初步探讨: 一、“民为国基”和“君臣法令之功效于民”的基本理论 王符的民本思想带有鲜明的时代烙印。他说:“帝以天为制,天以民为心。民之所欲,天必从之。”(《潜夫论·遏利》,下引此书只注篇名)“民安乐则天心顺,民愁苦则天心逆”(《本政》)。乍看起来,这些言论带有浓厚的神秘色彩;究其实质。

论毛泽东对传统民本思想的历史性超越

中国传统的民本思想源远流长,它萌芽于殷周,至春秋战国渐成一股思潮,历经整个封建社会而不衰。在西学东渐的历史转折时期,它又成为中国人接受近代民主思想的内部基因。民本思想既是历代封建统治者的治国之术,又是中国哲学史上一个重要的传统哲学思想。传统民本思想主要有民为邦本,民贵君轻,安民利民,平政爱民等等涵义。

试论《诗经》民本思想对后世文学的影响

《诗经》中的“敬天保民”思想和忧国忧民的王道情怀对中国封建社会王道文学观念的产生与发展产生了定位性的影响 ,而《诗经》民歌所突显的现实主义也成为后世民间文学顽强生存与发展的源泉。《诗经》民本思想以及《诗》学传统所演化的民本思想 ,不仅对我国两千余年的文化观念、文学创作产生了定位性的影响 ,而且对当代文学的创作与繁荣也有其极大的启示意义 ,即文学必须为人民大众服务。

重民不等于民主——兼析中国传统政治文化与政治现代化

本文认为:政治现代化的核心是政治民主化,我国的政治民主化、社会主义民主政治建设固然要吸取传统政治文化中的优秀成果,但是重民不等于民主,传统政治文化中的重民思想不可能发展成为现代的民主思想,也不可能成为我国社会主义民主政治建设的起点,我国社会主义民主政治建设的起点只能是社会主义的商品经济和正在建立的社会主义市场经济。

腐败滋生的文化心理根源

文章从一种视角三个层面对腐败滋生的原因进行剖析。一种视角即文化心理视角,三个层面即统治者、民众、腐败者。统治者的"不患臣贪而患臣不忠",民众的"民敬官长"、"清官意识"和"善恶报应",腐败者的"求无足厌"和"权力私有观",是腐败滋生的文化心理根源。

礼崩乐坏下的政治改革:仁学为政思想研究

孔子的仁学是针对春秋礼崩乐坏的大变动时代所提出的应对之道。政治领域是礼崩乐坏的集中暴发之所,提出有效的政治改革方案是考验仁学是否有效的关键点。仁学为政思想提出将原先“民免无耻”的以贵族为中心的治理转变为以培养庶民有耻且格的人格为中心的政治治理,将礼乐全面向庶民开放,以理性政治和经验治理为基本方法,形成民服、民信、民敬、民善的政治治理原则,使礼乐由原先贵族的奢侈品转变为庶民的必需品,从根本上克服礼崩乐坏,形成上下齐力的共治局面,从而立足于大国之间。

论西周的荒政理论

西周是荒政制度的形成时期,在《周礼》中已经把“荒政十有二纪”作为“聚万民”的手段,提高到“政令”之首的重要地位。“敬天保民”是荒政的理论基础。《周礼》中的“以荒政十有二聚万民”奠定了后世荒政的基本格局。