地方遗产视阈下民族仪式档案的保护

民族仪式档案是将民族仪式用一定载体固化下来形成的原始记录,在地方遗产语境中,它是承载民族记忆的最真实的知识场域。档案系统参与建构社会记忆的主体性是20世纪档案实践的一个突出标志,因此,民族仪式档案的管理保护具有文化承载的价值基点。

构建中华民族的民族国家仪式

本文从人类的各种古老仪式、民间仪式、日常生活仪式、节日仪式、庆典仪式等出发,提出"民族国家仪式"的概念,呼吁构建中华民族的民族国家仪式,指出它是中华民族古老历史与文化的象征、时代的象征、民族精神与民族情感的象征。结合仪式的有关特点,文章对构建中华民族的民族国家仪式时需要注意的问题作了研究,重点是对精神文化内核、具体表现模式、电视传播等的探讨。本文对构建中华民族的民族国家仪式作了初步的探究,但愿能抛砖引玉。

“仪式音声民族志”文本建构——谈少数民族音乐研究的民族志书写

民族志是少数民族音乐研究的基本方法。民族志书写实践,是把握各种理论真谛的有效途径。实验民族志探索,是世纪之交人文学科修辞困境焦点的产物。笔者以自身数年数个版本的"仪式音声民族志"书写,参与了解释学民族志文本实验的探求:仪式音声民族志的"行为深描文本",由口述文本、书写文本和现场文本建构;仪式音声民族志的"意义阐释文本",由民族志行为阐释、音乐学音响阐释和符号学意义阐释建构。解释学民族志的书写实验使笔者获得:一种互为文本的观察视角、一种互相阐释的角色理念、一种深度描写的解读方法和一个发现——在意义阐释文本中,当"音声符号"在仪式的具象层面呈现着象征符号与外在行为过程的结构意义、在信仰的意象层面揭示着象征符号与内在文化理念的认知意义时,"仪式音声"(音乐)作为一种贯通化合"行为符号"和"意义符号"的文化符号象征,不仅能完成对一个特色知识体系从表征系统至意义系统的全程阐释,并能在形而上的意义追寻中消融"音乐学"与"人类学"在形而下研究中的生涩组合。

论仪式音乐民族志研究的“深——表结构”思维与分析方法

关于音乐民族志书写,有必要根据音乐学和人类学的不同学科方位,区分出音乐本体书写和上下文语境书写(或文化书写)两个层面。在音乐本体书写层面上,传统音乐研究者通常采用同"深层——表层结构"分析思维有关,带有"简化还原"(或"减幅法")和"转换生成"(或"增幅法")这一对具有"归纳——演绎"特点的音乐分析范式或研究方法。同时,也有学者将上述研究思路进一步延伸到仪式音乐民族志研究的整体层面,以完成"文本——语境"相结合的整体性研究。此类研究的目的:首先,试图处理好田野考察资料、仪式实录文本与阐释性研究之间的关系;其次,阐明从田野及表演实践到案头分析(或反过来,从案头分析到表演实践)这个研究过程中所蕴含的"归纳-演绎"方法论特征;再者,试图搞清楚音乐学学者在这类研究中怎样才能扬己所长,去己所短。

仪式音乐表演民族志研究的学术走向与方法论意义——《音乐民族志方法导论:以中国传统音乐为实例》教学与辅导之十三

从跨学科和元理论角度探讨中国传统音乐及中国民族音乐学的方法论问题,不仅涉及自身学科、学术和话语体系的系统化、精微化建设,并且还关乎我们如何认清这些理论建设和实践行为在历时性与共时性学术空间中的坐标和走向,进而向国际学术前沿迈进的问题。中国民族音乐学研究领域如今出现了“仪式音乐表演民族志”这样的学术称谓,标示了该研究方向领域从开初的“宗教音乐研究”变更为“仪式音乐研究”和“仪式音乐民族志研究”,如今更进一步出现了“仪式音乐表演民族志研究”的转向,以此凸显了一些以往由于具有不确定性因素而悬而未决的学术观念及研究倾向。目前后者已经成为一个相对成熟的学术概念,有了相关的学术研究群体,同时也经过整合,成为民族音乐学中国实践或中国经验的一个重要组成部分。其中或许已经包含了某些虽然基于艺术领域,但能够对其他人文社会科学研究领域起到补充、参照乃至参与引领学术发展趋向作用的方法论范式的意义。它意味着在中国民族音乐学研究领域持续了近40年的仪式音乐研究方向,在前辈学人的开拓牵引及几代学子的继承和传递下,有了一个阶段性的学术结论。

少数民族传统婚礼仪式闹剧式程序的实质、功能及产生原因

少数民族传统婚礼仪式过程中充满着许多闹剧式程序 ,这些闹剧式程序或是象征性地 ,或是真 实地体现了男女两性间的矛盾和斗争。本文从对少数民族传统婚礼仪式中的闹剧式程序的分析入手 ,剖析了这 些闹剧式程序的实质。

少数民族节庆仪式展演的文化象征与建构主义旅游真实性研究

少数民族节庆仪式展演的文化象征体系与其所指的精神世界是自成体系、逻辑相关的。象征体系总是指向一定的精神内涵,进而表征着所指民族特有的信仰体系。以景颇族目瑙纵歌节为实例,基于建构主义真实性理论,对少数民族节庆仪式展演的文化象征体系及精神世界做初步解析,将旅游客体的象征体系真实分作传统真实、替代真实和再生真实等类型,并对仪式场域中仪式行为者、游客感知的真实性做了调查分析,进而提出少数民族节庆仪式展演的社会建构原则与策略,希望能为少数民族节庆仪式展演的有序发展提供较为有效的参考依据。

瑜伽焰口仪式音乐表演民族志研究

仪式音乐表演民族志旨在揭示并阐释仪式表演过程中,执仪者脑海中的音乐文化观念模式--音乐象征符号("归属性"模型/models of)如何经由表演转化为一系列音声景观(Sound scape)与符号表征("对象性"模型/models for)的过程。从仪式音乐表演民族志视角审视瑜伽焰口仪式音乐,可深入探究文化主体内在的文化精神与观念构型,由此揭示出仪式行为及其产品--仪式表演行为与仪式音乐之间的深层关联,进而达到对表演语境(contexts)与社会结构的整体认知,实现文化的阐释。瑜伽焰口仪式音乐表演,犹如一部内容宏富、形式综合的仪式音乐剧,具有虚拟性、艺术性、功能性与音声两极渐变性等特征,观察其仪式表演中所呈现的象征符号与符号表征,阐释其隐喻的文化义涵,揭示出一整套佛教"三密合一"、阈限期等文化观念模型主导下的仪式音乐符号表达系统。

民族餐饮仪式中旅游者感知互动与旅游涉入关系研究——以蒙古族烤全羊仪式为例

为探究民族餐饮仪式中旅游者感知互动对旅游涉入的影响,通过问卷调查和回归分析方法,探讨不同风格的互动对旅游涉入的影响、本真体验的中介作用和客源地的调节作用。结果表明:交互导向互动和任务导向互动对本真体验和旅游涉入均有显著正向影响,并通过本真体验对旅游涉入有显著正向影响;自我导向互动对本真体验和旅游涉入均有显著负向影响,并通过本真体验对旅游涉入有显著负向影响;本真体验对旅游涉入有显著正向影响;旅游者外地背景负向调节中介模型。通过对民族餐饮仪式中互动效应的探索,期冀为民族旅游地餐饮企业经营提供理论支撑。

民族特色仪式对促进民族地区社会稳定的思考

从民族特色仪式角度出发,通过分析仪式与政治稳定的关系、问题和困境并挖掘其功能,探究民族特色仪式对促进地区社会稳定的对策,在特色仪式的运用时必须要注意与地区的生产力水平相适应,与国家规范相契合,试图从"扬"与"弃"相结合、积极引导、适时调控等方面提出一些促进民族地区社会稳步发展的对策、建议。

2003-2008年中国音乐民族志论文研究述评

音乐民族志是西方现代民族音乐学研究的一个分支,它经历了一个由注重纪实性描述为主,到提倡兼具"描述"与"阐释"二重性研究过程,特别是在西方现代文化人类学的深刻影响下,其学科的写作及研究范式出现了明显的转型。梳理2003-2008年期间中国音乐民族志研究的现状,借以审视学科研究的总体发展趋势。

知、行并重 厚积“厚”发——记民族音乐学家杨民康

白族学者杨民康是一位知行并重、厚积"厚"发的民族音乐学家,于三十多年的艺术和学术实践中形成了关于认知、阐释"他"者之"音声"现象的独到见解,在中国民歌及歌舞音乐、南方少数民族传统音乐与仪式音乐、民族音乐学与音乐民族志方法论等领域卓有建树。

电影《永生羊》民族元素及细节叙事策略研究

电影《永生羊》通过形象化、艺术化的表现手段打破了以往大众对于新疆少数民族文化风俗的教条式了解,细致刻画了关于哈萨克民族文化信仰的精神内涵。本文以电影《永生羊》为文本依托,围绕民族仪式的文化深意、细节刻画进行深入分析解读。

景宁畲族仪式文化调查研究

以景宁畲族仪式文化内容为研究对象,通过文献研究法、田野调查法等方法了解少数民族仪式的由来、流程、装备所需以及寓意,探究这一民族仪式文化背后体现的文化内核。在研究过程中,发现畲族民族仪式面临内容丢失、娱乐化、转型障碍、人才资金匮乏等问题,致使畲族民族文化发展缓慢,难以与时代融合。经过剖析具体问题,提出了撰写仪式流程、收集建设性意见、打破传统文化的道德伦理限制、举办文化普及知识讲座、加大招商引资工作力度等与之相对应的解决方案,以期实现畲族文化产业与现代化进程的相互融合,促进畲族特色民族仪式文化的继承与发展。

仪式、归属与重构——中国彝族“尼木”祭祖送灵仪式与韩国棺头洁净仪式比较研究

通过对中国彝族“尼木”仪式和韩国韩民族“洁净祭”仪式的含义、程序与功能进行对比后,发现二者形式差异和性质相同。仪式差异点:彝族“尼木”仪式是两个父母去世后才进行,而韩民族是死者出殡前晚上进行;彝族用竹子制作灵牌代表亡灵,韩民族是用死者衣物代表亡灵;彝族是通过毕摩念经和象征行为模拟来完成,韩民族是巫堂以多种专门的乐器伴奏下用歌曲或说话来完成。仪式共同点:主要以五个程序构成;宗旨是将亡灵送往极乐世界;目的是通过象征仪式和娱乐活动把悲伤绝望转化为希望和喜乐,追求人类延续和幸福。彝族的“尼木”仪式和韩民族“洁净祭”在宗教意义上都是以象征的形式把亡灵送往极乐世界而变成祖灵,重构了对立统一的人界和神界,以便达到重构人们和谐生活秩序的目的。

民族特色仪式对维护社会政治稳定的功能研究

民族地区的社会政治稳定往往受到传统的民族风俗习惯的影响和制约,而民族特色仪式是传统民族风俗习惯的具体表现形式,具有强化社会规范,促进社会整合的政治功能。因此,国家需要通过一系列技巧性符号的运用介入一些民族特色仪式,生成符合国家意志的少数民族节庆仪式,从而强化国家认同,有效实现民族地区的社会控制和政治稳定的维护。

信仰、仪式与仪式音乐——宗教学、仪式学与仪式音乐民族志方法论的比较研究

宗教学、仪式学的“信仰-仪式”模式与仪式音乐民族志研究的“信仰体系、仪式与仪式音乐”模式一脉相连。宗教学、仪式学曾经历了由“文化观念与行为方式”和“理论与实践”到“对象模型和归属模型”的衍变,或者说由较抽象的哲学、文化人类学观念向较偏向实证的社会学分析和文化分析的方法论转换的过程。仪式音乐民族志研究则径直以实证的方法,将研究对象中蕴含的“形而上”(如宗教信仰)与“形而下”(仪式行为)因素结合起来探讨,不仅可以在“文化语境”与“音乐本文”之间,直接地沟通“理论-实践”或“观念-行为”的关系,也可在“仪式本文”或“音乐本文”内部对文化模式同模式变体的关系方便地加以分析。这对于我们在人类学与音乐学的缝隙间去探索仪式音乐民族志研究之路的尝试来说,无疑有着明显的助益。

仪式音乐表演民族志：一种从艺术切入文化情境的表述方式

仪式音乐表演民族志以仪式化音乐表演为对象和路径,借以观察和揭示人们在其音乐表演活动中如何经由和利用仪式表演行为,将观念性音乐文化深层模式转化为音声表象的过程和结局,并辅以必要的阐释性分析和文化反思。该类课题研究尤其关注定点、定时的聚合型仪式或仪式化表演文化活动和在场的、即时性的仪式表演行为过程;对于聚焦式田野考察活动中采用观摩、摄录方式所获取的原生性音声资料也给予特殊的重视,同时兼采通过参与、融入考察方式所获取的随机性、原生性音乐资料。在将中国少数民族音乐研究拓展至跨界族群音乐文化比较研究的过程中,应该结合运用以个案为中心的长期定点考察和以线索为中心的长短结合的换点、多点音乐民族志考察方法。

海南黎族道公祭祀音乐表演民族志——以杞黎“招财”仪式为案例

很久以来,道公祭祀活动已经成为海南岛汉、黎、苗诸民族传统民间仪式中的共同文化因素和主要信仰方式,并且构成一个包含了道教正一派、梅山信仰和本土自然宗教等多种信仰层面的多元杂糅信仰体系。如今该类传统仪式活动身处瞬息万变、日新月异的社会、经济、文化发展变革大潮之中,与其他非物质文化遗产类型一样,展现出传统艺术文化的多层性、多样性和杂糅多变性特点。海南省保亭县黎族杞黎支系的传统道公祭祀"招财"仪式表演,通常于大年三十上门拜年时举行,有为主人家祈请招财进宝、合家团圆之意。该类祭祀音乐里兼含纵向传承和横向传播及"本土—外来"性质的两类音乐风格因素,既在传统杞黎道公祭祀音乐里起到了整合性(即"综合体")的作用,同时也对于当代杞黎整体社会音乐文化的变异、变迁和多样性发展现状起到了重要的催化作用。

跨界仪式音乐表演民族志的理论分析框架——以中、老、缅、泰傣仂原始宗教仪式表演中的赞哈演唱为例

仪式研究源于人类学、宗教学等相关学科的研究范式。在此基础上,仪式音乐表演民族志以仪式中的音乐产品及相关行为为研究出发点,旨在对其的观念行为及与社会文化之间的关系进行关照、研究。从研究规模来看,现今学术界在定点个案研究的基础上,越来越多的学者走出国门,以跨界、多点、线索民族志等方法,对分布于不同国界内同一族群(不同族群)的音乐事项进行比较研究。以云南西双版纳傣仂跨界族群赞哈演唱为研究对象,以仪式表演语境为切入点,基于前辈研究基础上,对仪音乐表演民族志的田野方法、研究理论框架(模式)等进行详细论述,希望在一定程度上为学术界的相关研究提供参考。