中国民族伦理学研究概述

民族伦理学日益成为民族学和伦理学研究中的一个重要分支领域。本文分别就新中国成立前的民族伦理学研究(包括古代的和近代的民族伦理学研究)、新中国成立后的民族伦理学研究(包括民族伦理学研究的发展历程、民族伦理学研究成果综述)、中国民族伦理学研究的现状与特点等进行了概述。本文既是对我国民族伦理学研究状况多年来的回顾和总结,又对这一领域的进一步深入研究提出了合理化并具有可操作性的建议。当前,在党的十六大精神的鼓舞下,在党的以德治国的治国方略的指引下,加强对民族伦理学的研究,相信对我国作为一个多民族国家,特别是对我国少数民族和民族地区的精神文明建设必将起到积极的推动作用。

中国民族伦理学研究概述

“民族伦理学”作为一门学科其创立始于2O世纪8O年代的中国。在不断整理、总结前人对民族伦理思想研究的成果中,中国的学者们进行了开拓性的研究与探索,使“民族伦理学”逐步学科化;虽然还有不尽如人意之处,但总体发展趋势是良好的。

回顾与前瞻:我国民族伦理学研究60年

与伦理学其他分支如经济伦理学、生态伦理学、制度伦理学等一样,民族伦理学作为一门跨学科的新兴边缘学科,走过了一段曲折的发展之路。通过对建国60年来的民族伦理学研究历程的回顾,梳理发展过程中的热点以及存在的问题、以及对民族伦理学的进一步深入研究提出合理化建议,旨在进一步推动民族伦理学的理论研究,并为我国现代化建设和各民族团结统一提供理论支持。

论普世伦理的民族化和民族伦理的普世化

全球化条件下,普世伦理与民族伦理的矛盾十分突出。普世伦理与民族伦理相互依存,其实现表现是二者的相向互动,即普世伦理民族化和民族伦理普世化。我们可以从普遍性与特殊性、人的类性与群体性及全球普遍交往的角度来理解这种转化关系。

“伦理”的异域与世界主义的民族伦理观

世界主义发端于对普遍人性的眷顾,它承诺并捍卫某些基本的普遍主义人类价值。然而,一种化"他者"为"我者"的同一性诉求,已然成为世界主义伦理的最大敌人,这使它易于蜕变为一种无根的想像。在世界主义伦理的对立面,存在着不容忽视的伦理的异域:民族伦理。它的过强形式亦存在着不容忽视的破坏力,曾经导致人类的浩劫。为了避免两种伦理的暴力,世界主义伦理问题的讨论,只有置根于多元民族伦理文化的异域,才可能具备一种使他者成为他者的文化理解。这是世界主义者的民族伦理观应当具备的民族性内涵。同样,民族伦理的价值承诺与文化守望,必须兼具一种合理的世界主义的伦理观——一种将伦理不仅带回到民族家园,而且带回到人类家园的价值关切,应成为世界主义者的民族伦理观的人类性内涵。

西南民族伦理历史档案研究

西南民族众多，许多民族在历史上形成了极其丰富的反映民族伦理思想和道德规范的档案文献，并在历史上发挥了维护民族团结、维系中华民族稳定发展的重要作用。现今，这些档案文献所传承的优秀民族伦理道德观念对增强各民族之间的团结，维护边疆民族地区的和谐稳定仍然有重要的现实作用。

民族伦理视野中的民间宗教及其功用

中华民族是一个多元一体的整体,文化在其形成过程中起到了关键作用。儒家文化为中华民族内部的族际伦理奠定了宽容开放的伦理基调,而民间宗教传统则在日常生活层面具体细微地雕琢共同的民族精神。承继先秦巫祝文化的遗存、糅合了儒释道三教精神、带有原始宗教色彩的民间宗教,对于中华各个少数民族的宗教信仰和生活俗常都有或多或少的影响,这增强了中华各民族间的精神联结,促进了民族混居地区各族生活习俗的趋同性,在一定程度上促进了文化认同与民族融合。但是民间宗教在当代社会中的现实处境,致使其文化功能部分丧失。

传统民族伦理的文化凝炼与中国特色社会主义——现代伦理体系构建的文化彰显

中华民族传统伦理的文化凝炼是中华各民族伦理文化的观念整合与道德彰显,构成了中华民族现代伦理发展的文化基础,揭示着中国特色社会主义现代伦理发展方向应以传统道德文化优秀品质的现代弘扬为引领,在构建中国特色、中国风格、中国气派的现代伦理发展平台上彰显民族优秀文化的伦理底蕴及其道德文化软实力,从而在推进社会主义现代化进程中实现中华各民族伦理文化观念共融、和谐与发展。文章就如何推进并逐步实现民族传统伦理的文化凝炼与现代伦理发展体系构建的文化彰显作了初步论证与探讨。

《边城》的民族伦理与性别叙事

《边城》在重塑中国形象时其叙事基点是张扬民族伦理;民族伦理表速框定着文本的性别叙事:失衡的自然性别设置、抽空与变形的社会性别意涵、诗性叙述背后的传统性别文化逻辑、女主人公的"失语"与"假借"、一潜一显两代女性的爱情悲剧与民族历史文化命运表里互村的结构等,形成了特殊的民族社会性别形象;在女性及"边城"的性别权力关系中寄予了作者关于民族和自我的想象,隐含着"内部东方主义"的文化逻辑。

中华民族伦理认同框架的规范内核与制度预期——以“社会主义核心价值观”为中心

“社会主义核心价值观”是新时代的重要伦理要旨,对于型构中华民族伦理的认同框架具有引领效能,作为社会“上层建筑”,社会主义核心价值观引领下的中华民族伦理具有承接历史的知识框架、指向当下的共识框架、面向未来的实践框架,形成了“知”“信”“行”结合的整全伦理体系。以社会主义核心价值观引领的中华民族伦理在国家、社会以及个人层面上具有规范性要求,就其规范内核来看,在国家层面上坚持集体主义的能动思维,在社会层面上具有制度理性的治理秩序,在个人层面上具有向往共同良善的道德方向。为了保障这一伦理的实效,应当在制度上坚持中国共产党的领导,建立社会主义现代化国家;坚持依法治国的根本方略,促进社会治理的稳定有序格局;坚持人民主体地位,实现人民教育,促进个人修养的逐步提升,最终实现横亘历史、当下、未来,贯穿国家、社会、个人的整全的中华民族伦理认同框架。

我国少数民族伦理道德研究的回顾与展望

我国少数民族伦理道德的研究起步于改革开放之初，至90年代末形成高潮，宏观总 体和微观具体的研究均取得了重大的成就。展望我国少数民族伦理道德研究的前景，其趋势 主要有四：第一，少数民族伦理学原理将不断完善而严密；第二，少数民族伦理学的分支学 科和应用性学科将不断出现并得到大发展；第三，少数民族伦理学的研究将在中西伦理文化 大交融的过程中全面走向世界；第四，少数民族伦理文化的振兴与中华民族的伟大复兴相辅 相成。

民族伦理文化研究的几个核心问题

按照"民族—伦理—文化"的分析架构,民族伦理文化是指一个民族在长期的社会生活和实践中所形成的各种伦理思想、道德观念、行为准则、生活风范的总积淀。其内容可以分为关照类性的伦理文化(即生态伦理文化与族际伦理文化)、关照群体性的伦理文化(即守则伦理文化与礼制伦理文化)与关照个体性的伦理文化(即规范伦理文化与德性伦理文化)三个层次。其变迁就是原初态的民族伦理文化被解构而又重构的过程,既有自身的特殊性,又有自身的典型化阶段。其研究方法,于历史就是文献参证法,于现实就是通过"深描"以社会事实解释社会事实;于实然,是描述伦理学的研究方法,于应然,则是日常生活批判理论。但研究方法必须以"历史与逻辑相统一"为中心。其研究意义,于实践功能,是有利于以社会主义核心价值观来筹划少数民族伦理文化建设;于文化发展,是有利于民族伦理文化的现代转型。

民族伦理文化与民族大学生社会主义核心价值观的培育

民族伦理文化作为形成民族大学生行为规范和价值观念的精神文化基因,构成了对其进行社会主义核心价值观培育的文化底蕴。这客观上要求我们在对民族大学生进行社会主义核心价值观的培育时,要坚持民族伦理文化的自觉、自信和自强。在民族伦理文化的自觉中体现针对性和实效性,在民族伦理文化的自信中凸显资源优势,在民族伦理文化的自强中推进民族伦理文化的创新和发展。

民族伦理的科学内涵及其现代价值

民族伦理在关注各种道德因素的同时,也关注民族的精神因素,旨在使各民族保持旺盛的发展欲和强烈的进取心。民族认同、民族和谐、民族进步这三个方面集中体现了民族伦理的科学内涵。在当代,民族认同的伦理精神、民族和谐的伦理责任、民族进步的发展伦理三者有机统一于民族伦理的精神内核。

民族伦理视域下社会资本在少数民族乡村治理中的应用——以云南兴蒙蒙古族乡为例

民族伦理中的社会资本能够有效提高民族群体之间的凝聚力和认同感,对于民族村落的治理起到重要作用。以云南兴蒙蒙古族乡为例,探讨民族伦理视域下社会资本在该村中的运用,包括传统社区中的信任、规范和网络关系体现出来的民族美德、民族团结,分析在社会变迁中民族伦理及社会资本的变化与不足,有助于通过提升社区的公民参与及规范的整合、保护优秀传统文化、发挥精英作用、提升村民教育等方面措施,构建社会资本,从而发挥其在农村治理中的作用。

民族伦理学研究的人类学视角

民族伦理学涉及民族学和伦理学两门学科,而民族学与人类学在学科性质上的"亲缘性"、在研究目标和理论立场上的共通性,内在地要求民族伦理学应主动采用人类学的研究方法,以推进民族伦理学研究由抽象演绎向实证分析和文化解释的转变。深化民族伦理学研究,需要研究者面向普通人的生活世界,深入民间进行田野工作;需要研究者以历史主义的学术立场,探究民族伦理文化的历史变迁和现实状况。民族伦理学应关注不同民族人民用自身的道德话语和道德行为"书写"出来的道德生活史,在对人们日常交往生活的微观叙事中展现民族丰富多样的伦理文化。

民族伦理道德发展特点初探

民族伦理道德的产生和发展是一个历史的、必然的过程。由它所引起的对民族社会的广泛影响“是不以人的意志为转移的”。亦就是说,民族伦理道德同其他任何社会意识形态一样,它的存在和发展也有着自己内在的客观规律。人类的最高任务,就是要发现这些规律并运用它来为人类社会服务。然而在探究这些规律的时候,最重要的环节是要找出并把握它的特点。这样,探究民族伦理道德发展的基本特点,就成了本文的主旨。

以“世界性视镜”观民族伦理与道德教育

研究基于对伦理学演进脉络的追踪,细察民族伦理得以凸现的缘由,以及查考民族伦理与普世伦理共生共容的伦理学知识图景。民族伦理涵摄教育的规定性,使道德教育有足够的施展空间,它不但要传递栖居于各民族道德谱系中的地方性知识,而且还领有"世界历史时代"伦理道德重建的重任。

新中国成立后的民族伦理学研究

民族伦理学日益成为民族学和伦理学研究中的一个重要分支领域。本文分别就新中国成立后的民族伦理学研究(包括民族伦理学研究的发展历程、民族伦理学研究成果综述)、中国民族伦理学研究的现状和特点等进行了概述。既对我国民族伦理学多年来的研究状况进行了回顾和总结,又对这一领域的深入研究提出了合理化的并具有可操作性的建议。

论春秋《公羊传》对儒家民族伦理思想的阐释

《春秋》在汉代公羊家的视阈中是一部蕴涵微言大义的经学宝典。公羊家通过《春秋》之辞、笔削和书法阐释的《春秋》之义具有表层与深层两层含义。其中蕴含的体现于春秋《公羊传》中的儒家民族伦理思想集中于夷、夏可以互变、两者同样可以进化的夷夏观,它反映了古代中华各民族之间不断交流、融合和统一的发展趋势,因而在一定意义上代表了历史前进的方向,成为儒家民族伦理学的精华。春秋《公羊传》的民族伦理思想来源于孔子,发端于《春秋》,由于其本质是一个民族文化认同、道德自觉问题,因而在实践中对中华民族统一国家的形成和发展产生了重要的影响和作用。