西南少数民族灾害神话民间信仰的结构与内涵

西南地区自古是重要的生态屏障,也是生态脆弱区,相应地西南少数民族普遍具有灾害神话叙事。西南少数民族灾害神话是一种超自然观、神祇崇拜、仪式展演与禁忌实践相结合的民间信仰体系。作为一个整体性灾害神话叙事体系,神话是民间信仰实践的权威经典,而仪式实践则是民间信仰的效验机制,它们有机形成一种互文互释的内在结构。西南少数民族灾害神话以神祇的名义,动员每一个民族成员具身参与神话叙事,通过共同在场强化其灾害记忆与文化认同,从而实现防灾减灾的祈愿目的,促进地方社会的自我治理。西南少数民族灾害神话民间信仰蕴含人与自然生命共同体意识,并以其交互性实践实现各民族之间的交往交流交融,铸牢中华民族共同体意识。

云南边疆少数民族信仰基督教的社会历史原因分析

本文从边疆少数民族社会与封建中央王朝的政治、经济关系，少数民族的生产、生活方式、风俗习惯和心理需要等方面，对云南八个少数民族信仰基督教的问题作社会学的分析。

攀附与逃遁:民族信仰和谐共生——以藏传佛教与纳西族民族信仰为例

异民族信仰之间除了冲突和融合之外,还存在一种二者之间以攀附与逃遁且又和谐共生的状态,其存在从纵向看是一个历史过程,从横向考察则与当时社会政治、经济、文化的发展休戚相关。文章以历史文献资料和田野调查资料为基础,以藏传佛教与纳西族信仰为例探讨异民族信仰相互在攀附与逃遁之间的信仰和谐共生状态,研究这种状态的存在对民族团结、稳定和和谐社会的构建的深层认知。

俄罗斯民族信仰的特点与托尔斯泰的宗教观

十九世纪末期 ,托尔斯泰成为俄罗斯社会的精神领袖 ,他的思想体现了俄罗斯民族文化的特质。在忏悔中完善自我 ,托尔斯泰认为 ,只有不断反省、忏悔 ,人才能克制自身的动物性 ;躁动不安的俄罗斯魂不在意物质财富 ,渴望灵魂的归宿 ;痛恨强制与压制 ,托尔斯泰的无政府主义最终走向严格的自我管理、自我压制。托尔斯泰主义的实质与意义 ,就是要在传统价值分崩离析的世纪交替时期 ,建立起人与人之间的道德秩序 ,在人与动物之间 ,立起“人的骄傲”。

民族信仰文化研究的方法与视角问题:以“文化亲证”代替文化实证

灵性—整体性不仅是民族信仰文化的存在原则,更是客位研究者们、探视者们必须尊重、遵守的认知和阐释原则。该原则表明了我们以往建立在实证观念和科技实证方法基础之上的相关研究存在观念性和方法性局限。"文化亲证"概念的导入,旨在对当下依旧居于主流地位的文化实证方法和视角及其所造成的状况有所触动乃至反动,开拓民族信仰文化研究及文化保护传承实践的新视角、新境界。"文化亲证"是"看到"灵性—整体性的"民族信仰实相"的既有别于科技实证又有区别于信仰亲证的"中道"。

全球化视野中的中华民族信仰

从当前我国文化困境出发 ,分析我国信仰多元的原因 :多种所有制成份的经济形式与社会主义主轴文化价值及道德伦理偏差 ;局部文化心态无序 ;个体欲望与心态无序、行为的急功近利与信息传媒的负面影响等 ,分析从中华民族信仰主流的物质基础、思想保证、具体内容和途径等方面提供了对策思考。

抗争与超越——从中国神话看中华民族之信仰

中国神话意义深刻,价值非凡。通过塑造一批神性英雄对某种自然和社会现象进行解释和改造,表达先民征服自然、变革社会的愿望。中国神话有广义和狭义之分,需用与时俱进的视野来看待中国神话;中国神话与宗教有着千丝万缕的联系,图腾和巫术的记叙是中国神话的重要组成部分。中国神话演绎了中华民族勇于抗争自然、抗争阶级社会的百折不挠、自强不息的民族精神;表现了中华民族敢于超越自然、超越阶级社会,乃至超越一切精神境界的崇高的民族信仰。抗争,是中华民族精神之内核;超越,实为中华民族信仰之精华。

我们相信什么——儒学背景下的民族信仰思考

以儒家文化为核心主体的民族传统文化,由于早期夏商尊鬼崇神文化蜕变为西周时期的人道设教,以至于没有像西方社会形成彼在性唯一神灵宗教信仰。后来,儒家将西周时期所产生的人本道德观引申推阐为社会的基本思想理论,对民族信仰文化的建构产生了重要的影响,逐渐形成了具有民族特色的信仰文化体系,即以现实性的"相信"为其信仰的心理趋向;以"自然合理有价值意义的现实生活"为其信仰内容;以天人、人人、自我整体优化实现为其信仰的至高境界。独特的民族信仰文化体系,最终沉积为华夏民族久远以来特定的生存文化观念和人格精神气质。

国学教育促进当代大学生民族文化信仰培育研究——基于《国学基础》课程教学实践和思考

大学生民族文化信仰在中华文化繁荣发展的应然性需求和实然性缺失之间存在较大鸿沟,开展国学教育,促进大学生基于民族文化知识习得的认可和自信,及对民族文化价值的探索和体悟,推动基于文化自觉的民族文化传统践行和升华,具有深远意义。同时,需要构建大学国学教育课程体系,拓展国学教育阵地,潜移默化地培养大学生民族精神和巩固大学生民族文化信仰。

民族信仰与意义赋予——以吉狄马加诗歌的“仪式”意象为视角

彝族诗人吉狄马加是中国当代极具盛名的少数民族诗人。在诗作中,吉狄马加频繁地叙写了彝族的风尚习俗、祭祀礼仪、图腾信仰、神话传说等"仪式"意象。吉狄马加在诗作中常常以彝族的仪式文化为视角来探寻彝族的历史、思考彝族的现实,彰显了他对彝族文化的深沉思考和独特想象,表达了他对彝族现实生活、未来发展、人性人文等形而上的思考和终极关怀意识,这使他有关彝族的书写更切近于本民族的原生态状态。仪式是对现实的超越性表征,是一种情感体验,具有召唤作用。诗人常常在诗作中通过"仪式"意象表达对彝族文化传统的强烈认同,以此来表明自己的民族文化身份。仪式书写是诗人吉狄马加诗歌创作的一种策略和表达诉求的一种途径。

中心与周边的时空转换:民族信仰互动与共生——以汝柯村玛丽马萨人的民族信仰为例

不同民族信仰间除了冲突与融合外,随时空转换互动和谐共生为存在常态。纵观其形成是一个历史过程,横向发展与共时社会政治、经济、文化休戚相关。汝柯村玛丽马萨人的藏传佛教和东巴教等信仰在时空转换过程中互动和谐共生,这种多元异质宗教信仰形成了一个多元共生体,是中华民族多元一体格局在民族信仰层面的具体展现。

民族信仰的政治价值探析

民族信仰是一个民族在其生存与发展的过程中,以民族利益为基础,以民族认同为前提,把本民族生存与发展的合理性和永恒性作为其生活的最高目标和最高价值,对本民族始终不渝的信赖、信奉。单就非殖民主义体系的国家而言,民族信仰的政治价值主要表现为民族主义和国家主义两种基本的、对立的形态,它们立足于民族与政治的关系,推动着国家、国际秩序的变化。

论民族民间信仰对现代巨型工程的保护与维护

随着西部大开发的进行,越来越多的巨型工程被建设到民族社区,一个个庞然大物矗立在村民的面前,使民族文化环境发生变迁。巨型工程在与民族文化的交融中,必然发生认同、调适与耦合,渐渐融入民族社区的信仰网络中。为此,社区民众不但不会破坏它,反而会保护它、维护它。我们要以巨型工程为载体,诱导民族文化融入,合力打造具有民族文化特色的精品工程。

西双版纳巴利语系佛教信仰的民族

西双版纳有傣族和布朗族信仰巴利语系佛教。本文阐述了佛教对傣族和布朗族的影响、人们的信仰变化,分析变化的原因和特点。

试析中国少数民族的宗教信仰及法律保障

宗教既是一种复杂的社会现象,又是人类社会的一种文化现象,宗教文化在人类文明史上起过极其重要的作用。就是当代世界,尽管科学技术日益发展,全球已进入信息时代,但是宗教的影响在世界各地随处可见,成为全球“政党”以外的“第二大政治势力。”当今世界上发生的许多重要事件背后,只要稍微注意审视一下如80年代的“波兰事变”,“苏联解体”,“阿富汗内战”,“印度总理被暗杀,“

从民族信仰看法理论的移植和法理念的变异

法理论、法理念、法制度之间的关系应当是法学研究的重要课题,理论对理念有着表层意义上的指导作用,而法理念对法制度有着导向作用。法理论的移植不应有绝对的、政治性的界限,民族信仰贯穿在法制度之中。法理论、法理念对法制度的影响取决于理论、理念与民族信仰之间的和合。

民族信仰系统与中国警卫文化的建构——文化人类学视角

中国警卫文化是安全—政治性文化、社会性文化和民族性文化。本文从文化人类学视角出发,提出和阐释了中国警卫文化的内涵与外延,其基本属性、民族信仰系统对于中国警卫文化的建构也丰富着中华传统文化和中国民族信仰系统内涵和功能的认识。

新疆少数民族宗教信仰特点及应正确区分的几种关系

新疆少数民族宗教信仰大体上表现为以下四个特点:多种宗教信仰并存;信仰伊斯兰教的人数所占比例大,信仰程度比较深;信仰伊斯兰教的民族化特征比较明显;少数民族传统文化、风俗习惯和宗教信仰结合紧密。正确认识新疆少数民族宗教信仰的特点,要求我们在全面贯彻宗教信仰自由政策时,应当正确区分宗教与民族的关系、宗教与民族风俗习惯的关系、宗教与迷信活动的关系,以及正常的宗教活动与利用宗教的非法活动的界限。