民族出身与民族文学——兼及民族文学的范畴与界定

关于少数民族文学界定的标准有题材论 ,作家论 ,作家、作品民族特点统一论 ,作家、民族文字统一论等几种有代表性的观点。这些观点大多涉及作者的民族出身问题。而由于现当代少数民族作者民族出身的复杂性 ,造成了对少数民族文学范畴和界定的混乱及不确定性。少数民族文学应是少数民族作者创作的 ,体现本民族独特审美意识和审美情趣的文学作品。

努力培养少数民族出身的共产主义干部——庆祝广西民族学院三十年

今年是广西民族学院建院三十周年。在庆祝建院三十周年的时候,我们要用马克思列宁主义、毛泽东思想的立场、观点和方法,认真地总结过去的经验,科学地筹划今后的工作,为培养更多的少数民族出身的共产主义干部而努力奋斗。中国共产党和人民政府历来十分重视培养少数民族干部。早在新中国诞生前夕,各族人民的伟大领袖和导师毛主常就指出:“要彻底解决民族问题。

略论民族文学及其归属问题

近几年来,少数民族文学创作逐步繁荣,少数民族文学理论和学术方面的探讨也出现比较活跃的局面。这是繁荣民族文化的大好事。少数民族文学理论和学术方面,各种会议上讨论的问题很多,其中,为大家所关心的问题之一,是如何理解民族文学的概念及其归属问题。对这个问题的看法,归纳起来,大体有以下五种:

大力培养少数民族干部 加速民族地区现代化建设

一民族平等、团结,是马列主义解决民族问题的基本原则。解放前,中国是一个半殖民地半封建的多民族国家,外受帝国主义的殖民压迫,国内存在几千年的民族压迫制度。中国共产党领导的反帝反封建的新民主主义革命,民族、殖民地问题占有十分重要的地位。“对外求中华民族的彻底解放,对内求国内各民族之间的平等。”在长期革命斗争中,毛泽东同志创造性地把马列主义普遍原理和中国革命的实践结合起来,丰富和发展了马列主义,大力培养少数民族出身的共产主义干部,就是毛泽东同志对马列主义民族理论的贡献之一。抗日战争时期,毛主席指出:“我们要造就大批的民族革命干部,他们是有革命理论的,他们是富有牺牲精神的,他们是革命的先锋。”这里所讲的“有革命理论”,

试论民族文学的划分

关于民族文学的划分,似乎是简单而又明白的事情,其实并非如此。首先,通用的“民族文学”这个词就不确切,需要正名或正义。本来,它应该是概括所有民族的文学的通称。在我国,汉族文学、蒙古族文学、维吾尔族文学、回族文学、白族文学、僮族文学等等,都应该是民族文学。然而,我们的习惯用法,民族文学是指汉族文学以外的其它各少数民族文学。这种用法,与它本来的含义不同,是不科学的,应该规范化,科学化。

龙门石窟魏唐碑铭所见民族史料集绎

中古一代,为我国民族交流空前频仍的时期,适值此间的龙门石窟,其碑刻题识亦每有涉及当时民族史事者。比年以来,笔者对于这一方面的洞窟资料搜罗既富,感受亦深,故仍盼将此类文物资料条缕排比,公诸学界,以期用兹,有助于学林方家深明研讨。龙门石窟古阳洞北壁上层,有太和晚年交脚弥勒像一龛,龛下造像题识文云: 都绾(?)口游激校尉司马解伯达造弥勒像一躯,愿皇道赫宁,九荒沾泯,父母康延,智登十(?).仕达日迁,眷属道场,声求响和,斯福必就,六趣群生,咸同此愿,太和年造。

初级阶段民族问题辨

有关初级阶段民族问题的文章、讲话很多,但总感到人们对这个问题的理解很不一致。各自站在自己理解的角度谈民族问题,不仅造成理论上的混乱,而且直接影响到民族工作。对这个问题实有必要深究一番。在此再谈些个人想法,请同志们指正。 一 要弄清社会主义初级阶段的民族问题,首先要对“民族问题”这一概念有个科学的认识。

民族学院党校是培养少数民族干部的熔炉

我国是一个统一的多民族的社会主义国家,培养少数民族出身的共产主义干部是民族工作中的一个重要组成部分,是解决民族问题的一项重要工作,它对全面贯彻党和国家的民族政策,坚持四项基本原则,促进各民族之间思想文化交流,繁荣社会主义民族经济,加强民族团结,维护祖国统一,推进中国特色的社会主义现代化建设都具有重要的意义。中国共产党领导中国革命和建设70年的历史经验证明,大力培养少数民族出身的共产主义干部,包括政治干部和技术专业干部。

共产党员与民族利益

党的十一届六中全会通过的《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出:“改善和发展社会主义的民族关系,加强民族团结,这对于我们这个多民族国家具有重要意义。”共产党员,不管是哪个民族出身的共产党员,尤其是在少数民族地区工作的、出身于各民族的共产党员,都必须是执行这个决议、改善和发展社会主义民族关系、加强民族团结的模范。在改善和发展民族关系,加强民族团结中,出身于各民族的共产党员怎样对待本民族的利益同其他民族的利益,是一个具有决定意义的问题。

中国共产党是各民族的彻底解放和繁荣发展的領导者与組織者

在中国共产党开展整风运动当中,少数民族中的民族主义者,利用目前民族关系中还存在的某些隔閡和我們工作中的某些缺点,疯狂地攻击党的領导。他們污蔑共产党的領导是“大汉族主义的統治”,“共产党只代表汉族人民利益,不代表少数民族人民利益”;“只有自己民族的共产党員,才能代表本民族人民利益,其他民族出身的共产党員,就不能为自己民族謀福利”。因而主张“共产党的組織应按照民族成分为标准来划分,汉族党委管汉族党員,少数民族党委管少数民族党員”。他们在工作中不滿意甚至排斥汉族党員担任党的領导工作。表面看来,他們好象是“

汉代的“商胡”“贾胡”“酒家胡”

汉代有"商胡贩客"活跃于边境地方,内地亦"商贾胡貊,天下四会",其中明确有"西域贾胡",他们对于社会经济的繁荣有所贡献。当时外国使团中也有被称作"行贾贱人"的商业经营者。乐府诗中"酒家胡"称谓,则反映了另一种形式的都市饮食服务业经营。"商胡"、"贾胡"、"酒家胡"的活动,与汉家商人有一致性,然而也表现出自己的个性。他们的活动,也是促成汉代经济文化在特殊条件下实现进步的因素之一。

从老舍的语言风格追溯其文化基因

老舍先生是中国现代文学史上著名的风格作家。语言风格往往是人格内涵的显现,而人格的形成又取决于作家息息相关的生活事实。因此每位风格作家的身上都有不为他人所共有的特殊文化因子。本文试从老舍外在语言风格入手,探讨地域环境、民族出身和教育背景三方面文化基因对其的影响。

周武帝述论

北周武帝字文邕(公元543—578年)是南北朝后期一位少数民族出身的杰出的君主。他在亲政的短短几年,利用魏晋以来多民族国家发展新阶段业已出现的历史条件,继魏孝文帝改革之后,在北方实行“修富民之政,务强兵之术”的治国方针,继续改革,加强集权统治,加速民族融合和同化,推进统一事业,为中国重新出现统一局面,为隋唐时期的繁荣昌盛起了积极的准备作用。对于这样一位有作为有贡献的少数民族政治家,应当给以一定的历史地位。

简述忽必烈改革

在中国古代改革史上,先后涌现出一些杰出的少数民族出身的改革家,他们的改革构建了一种模式,即一个落后的民族,靠武力局部或全部征服先进的汉民族之后,用汉文化调整和改塑本民族的落后制度和习俗,从而推动了生产力的飞速发展和历史的长足进步。但由于改革的力度不同、汉化程度不同,其效应大小也不同。元世祖忽必烈入主中原后,以“祖述变通”为其指导思想,对蒙古族的游牧文化加以承袭和变革,形成了自己的改革特色。“祖述变通”对少数民族的改革家来说,有一定的共性,也是一个至关重要的问题。对本民族旧有的东西,到底应该“祖述”哪些,“变通”哪些;对汉文化引进哪些,扬弃哪些,关系到改革的成败,关系到民族的兴衰。因此,认真研究忽必烈的“祖述变通”的利弊,对理解元史和全面把握改革史是大有裨益的。

论契苾何力

契(艹必)何力是唐代出于铁勒契(艹必)部的一位少数民族的将领,大约生于隋大业二(606)年(详后考),卒于唐高宗仪凤二(677)年。何力有将近五十年活动于唐初的政治舞台上,立功著勋于太宗、高宗两朝,累官为镇军大将军,行左卫将军,封凉国公,死后陪葬昭陵,谥号曰“烈”(一日“毅”)。综观何力一生:率众内附,忠心向国;驰骋疆场,屡建军功;顾全大局,维护团结,为唐帝国的统一与巩固,作出了杰出的贡献。但作为中华民族历史上一位少数民族出身的英雄人物,何力最值得称道的地方,则是他以国家利益为重,坚持统一,反对分裂,为我国历史上的统一大业而英勇献身的高度爱国主义精神。

关于马王堆一、二号汉墓墓主的族属、身份等问题的探想

前几年,一些学者就长沙马王堆一、二号汉墓墓主的族属和身份提出了颇有意思的见解.民族学家们认为,轪侯利仓及其妻子是少数民族出身(其中又分苗族说、瑶族说、侗族说和壮族说多种);历史学家认为,轪侯利仓本来是项羽的部将,后来投降了刘邦.本文认为:(一)利仓,即二号墓主,是汉族而不是少数民族出身;是刘邦旧部,而不是降将.(二)利仓的妻子,即一号墓主,有可能是少数民族出身.(三)一号墓主的死亡时间可以进一步推断在公元前162—152年之间.

元曲与北方民族

元曲的萌芽与成熟期正是我国北方民族女真族、蒙古族统治时期。他们的审美取向、民族乐曲、民族语言等方面对元曲的产生与发展具有一定的影响。同时,在金元时期也产生了一批少数民族出身的元曲作家,他们在各自的创作中作出了贡献。