让乡村遗产回归百姓生活

实现遗产保护大众化是实现大规模乡村遗产保护的前提。从西方经验来看,遗产保护能获得成功,除了保护理论和技术的成熟之外,还有两个深层次的原因,即民族危机感和尊重个体的意识的觉醒。文化遗产与国家民族认同感密切相关,事关一个国家的凝聚力,也与公民个体教育成长、平等自由紧密关联,事关民众生活品质和思维创造力。当文化遗产与国家、个体都产生密切关系,遗产保护就实现了大众化。大众化使得遗产保护成本由全社会均摊,大规模的保护因此成为可能。

斗士、学者和良师——试析闻一多整理古文献的学术动力和现实意义

闻一多将其短暂的一生用于治学,但他身居乱世不忘经世。他研究古书就是为了更好地服务于现实社会。强烈的民族自尊心和民族危机感是他治学的动力。他个人的学术研究史即是一部救国史。弘扬爱国主义是他治学的主题,追求科学、追求真理、追求民主与民族独立是他一生的主旋律。他既是诗人、学者,同时又是民主斗士;他既是现代新文化运动的战士,同时又是中国民主革命的先锋。另外,闻一多垂教20余载,作为一代良师,他言传身教,为人师表,学问与人品并重,为培养下一代古典文献整理工作者而不遗余力。

进化论在近代中日两国传播问题初探

达尔文生物进化论之所以能够在近代中日两国的哲学和社会科学领域被广泛传播并产生了巨大影响 ,其原因在于 :两国的历史传统、当时的民族危机感和政治论争、传播者的主观意识以及进化论的双重属性和特征等。汤因比的“文化放射”理论未必完全适于说明进化论的传播问题 。

“兰学”在日本出现的原因探析

'兰学'是指日本江户时代(1600-1867)中后期,以荷兰语研究西洋学术、文化的一门学问.亨保(1716-1736)年间,幕府下令青木文藏译读荷兰书籍.以后又出现许多杉田玄白、前野良泽、大木规玄泽等医生为中心的兰学家.不久,研究领域逐渐从医学扩大到语言、天文、历学、地学、化学、兵书等领域.因此后来'兰学'一语,逐渐成为诸多洋学的代名词.'兰学'的兴起,表明日本人开始把学习对象从东方转向了西方,这对日本今后历史的发展产生了深远的影响.

勉力献疑

本文针对沟口雄三的"乡里空间"和"省力"两个概念提出了一些疑问。"乡里空间"与国民党主导的建国运动和社会运动具有内在的契合,但这一运动在与中国共产党的竞争中处于不利地位,这说明"乡里空间"应该还蕴涵有其他的方面,在不同的历史条件下这些方面应该有不同的发展,并导致各方面产生不同的组合关系。辛亥革命尽管以各省独立为呈现面貌,但在接下来的四分五裂状态下,却也有很多跨越省的全国性的学会、商会、工会等的广泛存在,因此在"省力"之外,也有"国力"的因素。从思想史的角度,民族危机感也并不必然导致对本民族文化的否定。