应该在何种意义上谈论“民族哲学”?

"民族哲学"并不是首先出现在东欧剧变以后的哲学概念,而是早在20世纪30年代就在中国哲学界产生的哲学话语系统;英语世界很少谈论"民族哲学"并不能成为否认其存在的理由。"哲学的民族性"是哲学史研究所关注的重要特性。哲学作为思维成果存在于共性与个性、一般与个别的统一中,世界上并不存在一种抽象的单数意义上的哲学。黑格尔哲学就是特定民族(德意志民族)作为后发现代化国家走向世界中心时形成的"民族哲学"。中国的"民族哲学"的研究,既是历史(哲学史)的研究,更是面向未来的哲学研究。这种研究的根本价值正在于通过民族精神的揭示以培育中华民族命运共同体意识,建构中华民族共有精神家园。

中国少数民族哲学史概论

本文总结中国哲学史及中国少数民族哲学史研究的历史经验,进而对民族、文化、民族精神、哲学思想及其关系,做系统、深入的理论辨析与研究,据此提出,"民族的哲学思想"与"民族的哲学思想史"概念,并认为哲学思想史有别于哲学学说史,民族的哲学思想史有别于科学认识的哲学史和意识形态的哲学史。正是基于这样的认识,少数民族哲学思想史建立自己的研究理念和方法。中国少数民族哲学思想史是中华民族哲学思想史的有机部分;中华民族"多元一体"的基本结构,即是少数民族哲学思想史历史、逻辑的结构和叙述结构。

论中国少数民族哲学文献的特点

从非严格的意义来看,我国少数民族的哲学文献和哲学相关文献,大致可以分为中国少数民族典型哲学文献、中国少数民族非典型哲学文献和中国少数民族蕴涵哲学思想或观念的其它文献三类。我国少数民族哲学文献或具有突出的学术特色,或共同具有鲜明的民族特色,或者在综合性的少数民族文献中,也蕴含着丰富的少数民族哲学智慧和思想观念。

民族哲学研究百年:概念衍进与共同体意识的深化

在中国,“民族哲学”概念可追溯至1918年,其定型在20世纪20—30年代,初始诉求是区别于西方哲学的“中国哲学”;全面的抗日战争将“中国哲学”带入了“新民族哲学”阶段,其初始目的是“抗战建国”;中华人民共和国成立后,“民族哲学”诉求“整全的中国哲学史”目标,直到改革开放后以“中华民族哲学史”为目标诉求。中国的“民族哲学”研究着眼于在“民族”的多元一体的实体关系基础上揭示中国“哲学”的一体与多元的关系,书写具有“中华民族哲学史”意义的“中国哲学史”已经成为当代中国哲学研究工作者的使命与担当,其终极价值正在于通过哲学时代精神、民族精神的揭示以培育中华民族命运共同体意识。

少数民族哲学何以可能?——兼论民族文化的哲学基础

少数民族哲学研究是目前民族学研究的薄弱环节。本文从分析该研究领域存在的严重的简单化倾向入手。着重探讨了少数民族哲学存在的可能性条件及其存在形态和特点 ,并进一讨论了研究少数民族哲学在哲学观和研究方式上应当注意的几个主要问题。

试论起源期中国少数民族哲学的思维主题

中国少数民族哲学内容丰富,形式多样,仅从中国少数民族哲学起源的层面看,不仅涉及全部哲学的一些重大终极关怀,而且形成了中国少数民族哲学起源的特色。但是,就中国少数民族哲学起源仍有不少问题需要进一步研究。其中,中国少数民族哲学起源期的思维内容即是一个重要的问题,而揭示其哲学起源期对宇宙与人类起源的本体探索,探讨其个体与人类生存的终极关怀,把握其自然生命与文化生命的终极选择,都极具研究意义。

意象哲学与民族精神:少数民族哲学的本原论建构

自20世纪80年代"少数民族哲学"提出以来,中国哲学内部就存在传统哲学与少数民族哲学二种哲学形态与哲学观念的分歧。若传统哲学是文字的、抽象的理论形态,属于"性相不同"的超越哲学观,那么少数民族哲学则是生活的、文化的本然形态,属于"性相不二"的普遍哲学观。本文以"哲学即悟道"为立足点,通过中国哲学史言意本末、性相体用诸论的考察,认为整个中国古代哲学是以中道圆融为特质的"意象哲学"。在意象哲学中,本体的超越性与普遍性浑融一体、非一非异,所谓"性相圆融"、"体用一源"。在少数民族哲学中,意象哲学体现为:以核心观念为"体",民族文化为"用",民族精神则为兼体用之"道",此即所谓"一有无"而"兼体用"。依非一非异思维方式加以展开,由此便形成"核心观念——民族精神——民族文化"这一"即三即一"的"意象言"结构,从而勾画出以民族精神为核心的少数民族哲学本原论。

中国少数民族哲学:可能与现实

中国少数民族哲学研究走过了20多年的历程,随着研究的深化,“中国少数民族哲学何以可能”问题就成为人们自觉关注的对象。解决这个问题可归结为两种理路:一种是改变范式,如“中学西范”等,目前多取这种理路;一种是寻找内部支撑,如文化构成说等。我们认为,由于哲学民族性本身已不只是一个价值判断,而且是一个事实判断,所以各民族都有自己的哲学,其合法性是不应成为问题的。但是,对民族哲学研究范式的选择却有一个合理性的问题,即如何才能更合理地理解这一民族哲学的问题。

少数民族哲学:何为?为何?

文章指出开展少数民族哲学研究,是民族学和民族问题研究的题中应有之义。然而,"少数民族哲学"的一些基本理论问题却一直未得到应有的"追问"。本文从"生存论"的哲学观出发,探究"少数民族哲学"的"自我理解",揭示少数民族哲学研究的意义和价值。

哲学的经验与情感:从黑格尔那里寻求中国少数民族哲学的合法性

中国少数民族哲学的合法性问题是一个虚假而有意义的问题。黑格尔是西方学界否认中国有哲学的最权威学者之一,中国少数民族哲学合法性问题从根源性上说即是由此而生。从20世纪80年代以来,经过30多年的研究、探索,中国少数民族哲学合法性问题研究成果丰硕,但其研究结果仍然值得反思。本文以黑格尔《小逻辑》为依据,根据黑格尔对哲学内容与哲学精神的关系分析及哲学的经验与情感问题探索,认可和肯定黑格尔强调的人们是"天生的形而上学家"、哲学是一种"人性中最伟大的无条件的兴趣"等思想,从而认为黑格尔的哲学观事实上支持了中国哲学,从而也支持了中国少数民族哲学的合法性。

民族哲学研究与中国哲学未来之路

如何写出一部名副其实的"中国哲学史"或"中国哲学",一直是中国哲学界面对的问题和努力的方向。曾长期讨论的"中国哲学的合法性"问题,最初即是一个《中国哲学史》书写问题,而不是一个"中国哲学"的有无问题。从中国哲学的内部关系层面看,中国少数民族哲学内容的发掘与呈现,无论是在中国哲学书写的历史尺度还是空间尺度,也无论是中国哲学的一般形式还是特殊表现等方面,都足以成为开拓中国哲学未来书写模式的强力推动。

中国少数民族哲学研究方法论问题探析

20世纪80年代初,中国少数民族哲学研究方法论问题即已凸显出来。经过30多年的研究、探索,在中国少数民族哲学研究方法论问题上可以说是流派纷呈,值得反思。方法论问题在本质上即是对研究对象存在性的确认、对对象价值必要性的坚守、对研究路径科学性的深信以及对研究方法正确性的把握。正是在这些问题上,中国少数民族哲学研究工作者在对哲学的再界定、价值的再阐释、路径的再选择、方法的再探索等方面都作出了各自的贡献。

谈民族哲学的意义——兼答李河之问

如何认识民族哲学及哲学的民族性,这是20世纪以来重要的学术问题。李河就此提问:民族哲学有何意义?他着眼于思维形式来回答,并据此而否定民族哲学和哲学的民族性。此论十分片面。从思维内容来看,"民族哲学"是科学哲学的一个学科门类,而"民族的哲学"属哲学、哲学史学科,是对民族文化、民族精神、民族生命历程的反思与自觉,是对民族精神、民族共同体意识的自觉,其重要的学术意义不容否定;哲学源于科学认识,也是对民族文化的结晶,故而不可避免地有民族性。中国哲学史是"中国的"哲学史、中华民族的哲学史,而中华民族思想文化的根本结构和本质特征在于"多元一体",因此中国少数民族哲学史是中国哲学史的有机部分,它从"多元一体"的理念出发,既研究各民族的个性、"多元"性,更从这种个性和"多元"性中阐明和认识中华民族思想文化、民族精神的共性、"一体"性。这符合认识过程从个性到共性的辩证规律。因此,据"多元一体"理念以研究少数民族哲学史,有助于增强中华民族共同体意识,有助于中华民族共有精神家园的建设,有助于增强中华民族凝聚力。李河认为,在中国以至任何一个多民族国家中谈论民族哲学都不利于国家的统一和民族团结,只有负面的政治意义。此说不懂得中华民族"多元一体"的本质、结构,不理解多元与一体的关系,是片面的。

从合法性到新范式——中国少数民族哲学研究困境与出路

研究范式问题一直困扰着民族哲学的研究与发展。如何借鉴哲学研究的新范式并立足于少数民族文化返本开新是当前民族哲学研究面临的迫切问题。笔者试从民族哲学的合法性问题入手,在梳理以往民族哲学研究范式的基础上,提出民族哲学发展的新路向——以"文化圈"概念重新规范中国少数民族哲学。

澄清概念是承诺立场的前提:再论“民族哲学”的含义

我在《可以在何种意义上谈论"民族哲学"?》一文对"民族哲学"(national philosophy)的含义进行了梳理,伍雄武先生就此撰文与我商榷。我认为,伍先生的商榷整体误解了我的文章,将我澄清"民族哲学"概念时引述的若干观点误读成我本人的学术立场,对此我在下文择要回应。我坚持认为,对"民族哲学"的概念向来存在着政治学维度的和人类学维度的不同用法;对"哲学"概念也可以从单数形式语词和复数形式语词两个角度来加以解读。1930年代提出的"金岳霖问题"刻画了后发国家学界普遍面临的"两难处境"。

全球性现代化视域的中国少数民族哲学研究探析

20世纪80年代初,中国少数民族哲学研究方法论问题即已凸显出来。经过30多年的研究和探索,在中国少数民族哲学研究方法论问题上可以说是流派纷呈,值得反思。本文以全球性现代化理论的哲学史方法论意义为基础,探讨全球性现代化视域的中国少数民族哲学自觉,并强调全球性现代化背景下的中国少数民族哲学的自身发展才是中国少数民族哲学史研究的根本价值。

中国少数民族哲学合法性问题研究述评

20世纪80年代初,中国少数民族哲学的存在性问题即已凸显。通过对30多年的相关研究成果进行梳理,归纳出中国少数民族哲学存在性问题的类型为接受汉族哲学说、中国哲学融合说或代表说、中国哲学多元一体说三种;根据思考中国少数民族哲学存在性问题的形式,又归结为四类解决方案,即范式说、阶段说、层次说、广狭义说;在确认中国少数民族哲学存在性的根据问题上,总结了实践论证说、文化核心论证说、哲学事实论证说、哲学产生条件论证说、发展水平说、存在形式说、社会贡献说、文明生活必须品说等,认为这些都表明了中国少数民族哲学研究理论问题的深化。

中国少数民族哲学的形成和发展

这篇文章通过研究中国少数民族极其丰富的神话、史诗和传说,揭示了我国少数民族的宇宙生成论、物种起源论和人类生成说,并通过对各族人民的宇宙论、物种起源、人类产生的神话传说的生动阐述,展现了各民族哲学思想的萌芽及发展。并从其发展中透视出了它们与汉族哲学思想的互补性。但是,各少数民族由于生活环境、经济发展状态,传统习俗殊异,因之他们的哲学思想具有鲜明的民族特色,同时具有神话、宗教色彩、不乏唯物论成分、内容丰富、流派纷呈等特点。这些哲学思想尽管总体上尚处于较低水平,但它是中国光辉文化的一部分,它增加了中国文化的丰富性,在一定的范围内提高了中华民族的理性思维能力,在中华民族思维发展史上,具有重大的意义。

少数民族哲学:意义及可能

加强少数民族哲学研究不仅可以为云南实施建设民族文化大省和旅游大省的战略提供重要的理论支持 ,而且 ,可以进一步完善民族学的学科体系。然而 ,开展少数民族哲学研究 ,必须首先在学理上确立其存在的地位。在阐述加强少数民族哲学研究的实践和理论意义的基础上 ,从现代哲学观念出发 ,初步探讨了研究少数民族哲学学理上的可能性。

谈谈少数民族哲学研究

在我国,开展少数民族哲学思想的研究是一项新课题。两年多来,我们在着手开展这项研究工作时,碰到了一些急待解决的问题,比如,我国少数民族有无哲学思想?开展这项研究工作有没有意义?许多同志对这些问题都持肯定意见。但也有些同志抱怀疑乃至否定的态度。我们认为,这些问题直接关系到要不要开展这项研究工作,因此,必须认真地加以研究和讨论。当然,要彻底回答这些问题,还有待于具体研究工作的深入展开。但从一般意义上,即从方法论的角度,也有必要对这些问题作认真的探讨,因为这些问题本身也是这项研究工作的重要组成部分。