基于民族审美文化视角分析《尘埃落定》中的审美特色

《尘埃落定》作为一部集浪漫、写实为一体的长篇历史小说,应用了独特的写作技巧和叙述方式让读者产生了深刻的印象。细细揣摩这部作品,发现因为受到作者本身民族的影响,彰显出浓厚的藏族风情,不管是作品独特的叙述方式,还是作品的语言以及内在主旨,随处可见藏族简单朴素的生存哲学与独特的审美。《尘埃落定》不仅仅是作者阿莱在小说叙述方式与技巧方面的一次勇敢尝试与创新,同时也是展现民族美的代表作。本文便基于民族审美文化的视角对该作品的审美特色展开了分析。

少数民族审美文化的现实困境与相关理论的探讨

由于少数民族社会的现代转型造成文化传统的失落与神话思维的崩解 ,其审美文化的原创性面临着破坏与消解的危险。少数民族审美文化在现代化背景下所面临的“保存与发展”的困境 ,应首先从理论上进行探讨。少数民族审美文化研究应以民族文化活动为基点 ,以集中体现民族审美意识的民族艺术为中介 ,在田野工作的基础上广泛运用民族心理学、民族伦理学、民族语言学、文化人类学以及民族社会学等相邻学科的方法 ,建立艺术哲学的比较视野 ,以取得该学科领域的新突破 。

简论民族审美文化交流融合的一般性原理

民族审美文化的交流融合既遵循着文化交流的一般规律 ,又由于审美文化的特殊规定性而表现出不同于其他文化形式交流的特点。民族文化的交流融合实际上是自我与对象、本族文化与他族文化间互为条件、相互克服、相互补充的运动过程。在这个过程中 ,审美文化有着特别强劲的延伸力量 ,可以超越民族、语言、文字、宗教、地区、时间的限制而传播 ;通过选择、强制与自觉、变形、渐变渐融、业力不灭等形式实现交流融合。这是审美文化的特殊性 ,又是民族审美文化交汇中的普遍性特征。

深化民族美学 研究弘扬民族审美文化——广西第三届民族美学研讨会述评

在当今世界经济文化迅速发展的新时代,美学理论如何突破自身困囿,建设一个崭新的既充分容括当代审美文化精神又富于蓬勃生气的理论体系,有效地参与沸腾的社会生活,回应政治、经济和文化建设的急切呼唤,发挥先导作用,已成为美学理论的重大问题。为此,范阳教授等广西美学界的同仁们于1989年率先提出建立民族美学学科的构想。《社会科学报》等我国重要学术刊物当即载文评介,引起国内学术界的关注。去年12月初,广西区党委统战部、广西政协学委会、广西社科院、广西社科联等十二个单位联合召开了民族美学空前的盛会“广西第三届民族美学研讨会”。近百名来自北京、上海、广州、山西、湖南和广西的专家、教授及有关人员聚首三江县和柳州市,回顾和总结民族美学学科建设的经验。

民族审美文化论

本文探讨了“民族审美文化”范畴及其意义。认为 :民族审美文化是世界各民族在各自的历史发展过程中创造的 ,以民族审美活动及其成果核心的 ,以及包容于各个文化领域的文化成果之中的 ,具有审美特性和价值的民族文化观念和物质产品。“民族审美文化”范畴确立的意义在于 ,首先它廓清了民族美学研究对象的另一部分 ,即民族文化中具有审美特性和价值的部分。其次 ,民族审美文化范畴的概括 ,实际确立了民族美学理论的方法论框架。以民族审美文化为生长点 ,建立新的美学范畴、观念和价值体系。再次 ,民族审美文化范畴的确立 ,其现实意义在于发扬各民族文化的优秀传统 ,吸收各民族的优秀文化品质 。

民族文化与民族审美文化建设

文章认为 ,民族审美文化建设的根本任务是对存在于少数民族生活过程中的审美文化进行发掘 ,提炼和阐释、并对其价值给予认定。目的是探讨其社会价值 ,寻找与现代社会经济的结合点 ,找到其为社会经济发展的特殊方式。

少数民族审美文化的当代形态

少数民族审美文化的当代形态应该是立足于民族传统和文化本位基础上的创造性转换 ,它与人们常说的文化重组或文化重构是不同的 ,文化重组或重构是以立足于现实需要为前提去对民族传统文化进行根本性改造 ,使它达到为现实所利用和为现实服务的目的 ,这容易导致民族传统文化被消解的危险。而立足于民族传统和文化本位基础上的创造性转换则更强调民族审美文化本有的精神特质和内在属性 ,而不是以现实需要为参照去重构 ,但它又是面向现实和面向未来的。这个面向主要是通过创造性转换来实现的。这看起来似乎是二元性的命题本身就陷入一种悖论关系 ,但这正是少数民族审美文化在当代文化处境中所面临的必然选择和真实的现实。

《周易》与民族审美文化

本文认为《周易》作为中国思想文化的元典，不仅以其文化典籍的形式作用于中国人的审美观念，同时还作为一种集体无意识深深地扎根于民族成员的意识深处；通过审美范畴的建构与艺术媒介的选择，规范着民族审美思想的特征；并且在思维方法与审美观念两个方面显示出它对民族审美文化广泛而深刻的影响。《周易》在中国美学发展史上具有特殊的地位与作用。

戏曲电影民族审美文化身份认同研究论纲

戏曲电影是电影大家庭中的一个门类。一个多世纪以来,戏曲电影在国内外的广泛传播,深刻地影响了世界人民对古老文明而又生机焕发的中国传统文化的了解和认同。伴随着戏曲电影的诞生,戏曲电影研究从未止步。目前,综观戏曲电影研究,系统的、全方位的、中华民族审美文化身份认同的研究还比较欠缺。在世界多元文化交融和弘扬中华民族文化的语境下,进一步全面而深入地展开戏曲电影民族审美文化的学术研究,建构戏曲电影民族审美文化身份认同的理论体系和范式框架十分有必要。

论广西民族审美文化的资本化

广西有着丰富的民族审美文化资源,并具有边际性与开放性统一、传统性与创新性统一、多元性与交融性统一的广西民族审美文化特点。对于基础设施较差、资金相对短缺,但却拥有众多民族文化及丰富的自然资源的广西来说,利用相对较低的成本投资来发展民族经济就显得意义重大。因此,有必要让民族审美文化以资本化的方式参与广西文化强区建设,促进广西经济又好又快科学发展。

张恨水现象与民族审美文化

张恨水现象与民族审美文化程仁章张恨水作为我国现代文学著名的通俗文学大家，他拥有众多的读者，尤其是当他的一些主要作品问世以后，真可谓风靡一时，很快便会形成一股张恨水热。如他的长篇小说《春明外史》、《金粉世家》和《啼笑姻缘》在社会上的销行量，是任何一部现...

论民族审美文化的美育心理功能

民族审美文化具有突出的美育心理功能,民族共同体成员在文化活动中以审美态度进行创造和观照,使其心灵、人格得到美的陶冶,健全了审美心理结构,宏扬了民族文化.

论沿南昆线民族审美文化系统的有序性

民族审美文化系统的有序结构是其动态演进的目标。我们要站在人类文化发展的坐标中,适应时代的需要,按协同论所揭示的系统有序性的科学规律,将南昆铁路建成审美文化物质、能量、信息交流的载体,促进沿线民族审美文化系统的有序性,展现沿南昆线民族带的新世纪风貌。

论湘西民族审美文化在小学校本课程中的开发

新课程改革及“国家、地方、学校三级课程管理”政策的颁布，给全国各地小学提出了开发校本课程的任务。校本课程的开发，必须立足于学生的身心发展，充分体现学校的办学特色。在民族文化与课堂教学的实践中，已有不少先例，但大多是止步于学习民族文化知识的层面，而未深层次地发掘其美学价值。将民族审美文化作为小学校本课程内容进行开发利用，比起前者有更深刻的意义和作用。本文以湘西州为例，阐述少数民族审美文化在小学校本课程中的开发和利用。

论南昆线民族审美文化系统的有序性

南昆铁路是国家本世纪末对西南地区的一项宏大的扶贫工程,是滇黔出海捷径和沟通西南与华南的主要通道。它的开通将带动西南地区民族经济的发展,也将促进民族文化的发展。改革开放以来,最为突出的文化现象就是审美观念的变革与发展。它构成了强大的精神力量,鼓舞着人们开拓进取,追求现代化建设的美好目标。所以,置于人类文化发展的坐标中,构建沿南昆线的民族审美文化系统的有序性是一项紧迫任务,完成这一任务必须解决两个基本问题:一是民族审美文化有序性的理论依据是什么;二是怎样建设有序的沿南昆线民族审美文化系统。本文对这两个问题作些思考。 一、民族审美文化系统有序的原理。 民族审美文化是一个具有有序结构的系统,这可从民族发展的历史事实得到证实。这里主要是从协同论的观点来分析被历史确证的事实,探寻民族审美文化发展的规律,以求为构建沿南昆线民族审美文化系统的有序性提供依据。 1、民族审美文化和有序构架的含义。

民族审美文化与中国少数民族文学的民族性还原

随着全球化时代的到来,文化的个性逐渐被人们重视。东方文化在世界文化之林争取话语权的同时,中国许多学者注意到了中国本身文化多样性的问题,就文学领域内提出了多民族文学史观的概念。中国多民族文学史观的建立已是文学界共识,但在具体建设的过程中也出现了一些新问题。

民族审美文化制约下朝鲜族民居的审美解读

民族审美文化诠释着一个民族的文化风俗、民族性格和审美观念,决定着这个民族的居住文化与建筑特征。朝鲜族民居建筑在其自然淳朴的民族性格、丰富多彩的民俗习惯和民间文化、自然崇拜的审美观念的影响与制约下,形成了具有浓郁地域特色的建筑群体。朝鲜族民居建筑在选址环境、平面形态、空间布局、外观形制及装饰细节等方面无不体现着其民族崇尚自然的建筑思想观念和建筑审美文化特征,

“美美课堂”实现民族审美文化的传承

除了具有和其他小学一样的育人任务之外，精一民族小学还有一个重要的使命：促进民族团结和发展。作为重庆主城区唯一的民族小学，我们学校目前有汉族、回族、土家族、苗族、藏族、白族、黎族、彝族、仡佬族等9个民族的师生。学校在百年发展历程中沉淀下来的“多元一体，惟精惟一”办学理念，有效指导着学校以实现文化认同为目的，传承优秀的民族审美文化。