小说《活着》的民族志叙事

余华小说《活着》在故事情节、体裁特征与主体意象打造等方面都侧重于民族精神的传达,堪称民族志叙事的典型文学文本。小说以苦难叙事为主题将福贵一生遭际抽象为族群普通一员的必然命运,以包含人类学田野调查与个人苦难历史自述的双重叙述策略作为民族志体例的文本类化,以土地意象作为民族生存根基与传统文化的具象化象征,最终以文学文本成功负载起民族志的叙事自觉。

民族志叙事与女性经验——王安忆《天香》的启示

从记录民族生活史、经验史的角度而言,民族志叙事已然是文学最重要的品格之一。王安忆《天香》正是一部以“天香园绣”为切入口的女性民族志叙事文本。《天香》并非展览种种女性生活史质料,而是据此梳理、建构出一脉以“女织”为中心的女性经验史,并以此为框架来重新理解江南地方社会传统乃至中华耕织文化传统。任何传统与其说是自然形成的,不如说是被发明、建构起来的,在这过程中,一些经验被强调、夸大,而另一些经验则被遮蔽、省略、修改。那么,将女性经验带入地方传统乃至整个本土传统中,其意义不言而喻。这是《天香》在文化层面上带给我们的启示;再者,《天香》以女性为经验主体、文化主体的民族志叙事策略,不仅超越了寻根文学以来的中国当代文学民族志叙事的惯例,还可能预示着本土形态的中国当代女性主义文学写作的渐趋成熟。这是《天香》在文学层面上带给我们的启示。

“志”与“史”:《片警宝音》的现代性叙事与文化记忆

电影《片警宝音》以民族志式的、新历史主义的现代性叙事视角作为阐释工具,将当代中国时代风貌的影像民族志式书写酝酿其中,既保存了当代中国的文化记忆,又附和和补全了历史话语,对本土民俗和文化的保护和推广投入了关注。

加勒比海民族共同体书写--论沃尔科特《又一生》中的民族志叙事

《又一生》是理解圣卢西亚诗人、诺贝尔文学奖获得者德里克·沃尔科特思想与创作的关键性作品。不同于以往其他作家的自传类作品,沃尔科特在这部自传体长诗中,将加勒比海的当地人物形象与青少年时期的自己并置,并与当地的历史、文化等勾连起来,形成加勒比海民族共同体的"整体自我"的民族志叙事模式,呼应了建立整体全貌观的民族志叙事的时代转向。在建构这一主体民族志的过程中,沃尔科特利用西方艺术的表达方式,凸显加勒比海当地景观,重新审视了加勒比海与西方的关系,使得笔下的加勒比海走出了西方的"他者"藩篱,从而实现了加勒比海崭新的民族共同体书写。

从参与观察到观察参与:叙事民族志的出现

文化人类学的研究方法在不同时期产生了不同变化 ,2 0世纪 70年代初 ,出现了一个从参与观察到观察参与的变化 ,随之出现了叙述民族志。叙述民族志出现 。

遗事物语:民族志对物的研究范式

人类学历来把对物的研究视为最重要的领域,并形成了民族志对物的研究范式。无论民族志对物的叙事是文字的,还是展示在博物馆里的,实际上都是经由民族志撰写者的限定、分解、提炼甚至虏取而成的。所以,物的民族志不独是物的一种客观性呈现,也是人类学知识谱系的历史性陈诉。

论《百年孤独》的多维叙事策略

《百年孤独》的叙事过程蕴含着一个三维立体空间:神话叙事在文化维度赋予作品神秘而浪漫的美学特质;民族志叙事在历史维度赋予作品目的一致、清楚的民族意识和种族历史感;自传叙事则在现实生活层面为拉丁美洲民族觉醒建构了一个精神家园,这三种叙事策略的运用打通了神话、历史和现实这个三维空间沟通的渠道,使读者获得了一种亦幻亦真的阅读体验。在这个三维立体的叙事空间里,神话叙事、民族志叙事和自传叙事互相建构和解构,并呈现出一种强烈的"互文性"特征,最终,文化的力量使作者在这个多维叙事空间完成了对拉美民族"身份重塑"和"认祖归宗"的历史使命。

神话·民族志·自传——论《黄女人》的多维叙事空间

一直致力于建构新型民族故事的美国印第安女作家莱斯利·马蒙·西尔克不但擅长创作鸿篇巨制，她的短篇小说也因其独特的叙事策略而具有极高的艺术性，《黄女人》就是这样一个充满着叙事张力的精致的短篇小说文本。在神话叙事、民族志叙事以及自传叙事策略的共同作用下，西尔克实现了作为少数族裔女作家书写新型民族故事的文学理想并在叙事的建构和解构的动态模式中确立起印第安女性共同的精神成长。

希望的力量:高学业成就农家子弟留守历程中的精神向度及其建构

对25位农家子弟的教育自传进行叙事分析后发现,作为精神向度的“希望”力量蕴藏在农家子弟的自我叙事之中。在以乐观、接纳、信仰及期盼为具体内容和表征的“希望”精神向度之下,农家子弟的个体意志不断增强,形成了困境的自我化解机制,并最终实现了对社会结构性壁垒的群体性突破。农家子弟的叙事揭示了一个基于现实之上的乌托邦精神实践过程,即个体可以凭借维持和累进“希望”的力量来践行向上的人生。因而,探索农村儿童主动成长路径与有效社会支持的改革方案,重点在于构建出一种新型的希望教育观,并依此创设出清晰的希望教育实践策略和多元主体支持环境。

故事讲述的人类学意义

人类学家所创作的民族志是以叙事为主的。具有丰富内涵、独特使命与功能的故事是人们把握世界的重要方式,是人类社会文化活动的“结晶”。寻找某些有意义的事件并以故事的方式呈现这些事件是民族志展开叙事的重要方式,通过讲故事来体现普遍性就是以显现事件的方式使世界现身。将事件上升为理解特定文化中人如何行动、如何思考,并进一步理解人们的价值观、宇宙观等的具有深厚内涵的故事是人类学叙事理应追求的目标。在当下完成有意味的故事讲述,使人们能够在不断地认识活动中通过连接过去而面向新的未来。

论灾害人类学的研究方法

灾害人类学研究方法是人类学整体研究方法的一部分,其独特之处源自它的特殊场景。灾害人类学提倡多种研究方法相结合,如定性和定量研究相结合,个案研究和跨文化比较研究相结合等,同时重视田野调查中的参与观察、深度访谈、问卷调查、文献资料收集。灾害人类学的民族志叙事是一种以人和事件为中心的叙事。

跨学科视域下的博物馆非遗类展陈——以“云泽芳韵土布展”为例

非物质文化遗产保护是新时代博物馆功能的又一重要体现。如何做好非遗事项的展陈,如何通过有形、静态的"物品"呈现非遗无形、活态的"信息",这是博物馆学与民俗学、社会学、人类学等学科综合研究的要求与趋势。"云泽芳韵土布展"通过两位女性非遗传承人的手工织布作品来讲述其个人生命故事,更好地呈现"物"与"人"的关联,使观众于观展过程中,不仅能了解非遗技艺,提升非遗保护意识,更能通过对他人生命故事的解读,完成自我生命的观照与思考。此案例可以为更多的博物馆非遗类展陈提供参考。