互动社会语言学与交际民族志学的渊源探究

本文从核心概念、研究方法、研究对象等方面对互动社会语言学和交际民族志学进行了梳理。互动社会语言学中的"语境提示"是交际民族志学中核心概念的动态、深层次发展;互动社会语言学沿袭了交际民族志学实地考察、深度参与的研究方法;互动社会语言学的落脚点是会话策略,这是对交际民族志学所研究的单一、静态的言语事件的动态汇总。经过比较分析,揭示了互动社会语言学继承和发展了交际民族志学的精髓。

中国六城市休闲制约因素研究——以民族志学的方法

在中国六城市中,基于研究对象的自主重要性,可以把休闲制约因素分成相对清晰的八种类型。而且,较之于社会心理学抽象地把休闲制约因素分为诸如"个体内部的"或"结构的"等制约因素,以民族志学的方法所提供的休闲制约因素对各级政府官员和休闲服务行业更有价值。今后更多的研究应该需要清楚地把休闲制约因素重新分类,即基于研究样本所提供的信息(民族志学法)而不是被研究者强加(社会心理学法)去分类休闲制约因素。

基于民族志学与层次分析法的景区服务质量评价的影响因素研究-以华清池景区为例

本文以旅游活动构成的“六要素”为基础,遵循民族志学的理论方法与当地游客进行开放式交谈,鼓励游客进行自由列举,并结合各个要素不同的特征与属性构建了影响景区服务质量评价的因素体系,据此形成问卷内容.通过问卷内容的分析整合,运用层次分析法对游客所填信息进行分层处理,利用Yaahp软件对所构造的递阶层次结构进行计算,并结合实际,得出具体原因.

民族志类比法在考古人类学中的应用分析——以爱斯基摩民族志学与考古学为例

民族志类比法包括直接历史学方法与一般比较方法。前者是爱斯基摩考古学依赖程度较高的实用性方法,大致包括三个方面:对发现器物功能的推测与分析,进而重建经济模式;对纹饰和图像意义的探索;对史前社会组织的研究与重建。爱斯基摩考古学实践表明,直接历史学方法在复原器物功能、重建史前海猎经济模式、探索纹饰与图像意义、研究社会组织与形态等方面起到了一个不可替代的作用,证明民族考古学方法在考古人类学实践中的有效性。然而,在民族志资料与考古学资料之间可能存在的逻辑陷阱也是民族考古学所无法回避的问题。

国家翻译实践研究体系建构

从理论基础、研究对象与研究方法3个方面构建国家翻译实践的研究体系。分析并阐述了机构翻译学说的分类观、本质观、决定因素、存在特征和国家翻译实践的自发、自利、自主特征、主体观、文化政治观等国家翻译实践研究的理论基础;研究对象兼顾翻译过程的整体性与分对象的关联度,具体分为主体与过程、传播与影响、模式与话语、规范与制度、风险与安全5个类别;研究方法主要为话语分析、外交学和民族志学。此研究体系尚属初步建构,未来还需在案例资源拓展、相关理论深挖和研究路径探索方面进行深入研究。

民族生态学

民族生态学是一门由民族志学和人类生态学相互渗透而形成的科学学科。它超出了民族地理学、民族人类学和民族人口学的研究领域,主要研究民族群体在其居住的自然环境和社会——文化环境中保障生命的传统特点,以及已经形成的生态之间的相互联系对人的健康的影响;研究各民族利用自然环境和自然资源的传统以及民族生态系统形成和发挥作用的规律。具体地说,有以下四个方面: 一。

1944年后保加利亚民族志研究状况

保加利亚科学院所属民族志研究所及博物馆成立于1949年,是保加利亚民族志学和民俗学领域搜集材料和科研活动的中心。全所共分三个部:物质文明部、精神文明部和民俗部。《民族志研究所及博物馆学报》于1953年创刊,至1975年共出刊16集。

面向用户体验的老年人电子产品设计研究

目的将老年人作为研究对象,把关注老年人的内心需求放在重要的位置,避免设计师将自己的思想代替所有用户的期望。方法提出用民族志学、交互体验设计法和隐性知识的显性设计法3种研究方法,对老年人电子产品的用户体验过程进行分析。在此基础上,以收音机为例,研究老年人电子产品使用中的用户期望和设计要素。结论将老年人期望的需求进行深层次的挖掘和汇总,这对开拓老年人消费市场也有一定的经济意义。

批评话语分析：批评与进展

批评话语分析因其批判的视角和强烈的社会关怀备受学界关注,同时也饱受批评与责难。本文首先探讨批评话语分析的核心思想“批评”,以及由此引发的学界对批评话语分析的批评和批评话语分析学者的回应。作为一门新兴学科,批评话语分析难免会存在一些问题与局限。然而,批评话语分析之所以能够具有如今的影响力,很重要的原因是其所持有的开放性——能够积极地去面对、回应这些批评。本文力图对批评话语分析的最新进展进行梳理,探寻批评话语分析如何在质疑声中发展完善。

话语分析的社会文化视角

话语可以从社会文化的角度来研究,同时话语分析也可以作为研究社会文化现象的方法。互动社会语言学、会话分析、交际民族志学和批评性话语分析等话语分析流派,虽各有其任务、语言观、研究方法、主要研究内容,但都具有社会文化视角,都力图通过话语分析对一定的社会问题进行研究。

二语习得中语境与文化问题的社会语言学视角

近年来,人们对语言学习中社会、政治和文化因素的研究兴趣加深,研究者们对认知法框架下的二语习得主流传统提出挑战,认为语言和习得不应仅被视为认知和个体现象,不应无视其社会性。本文讨论了社会语言学对二语习得、学习和使用的贡献,并从交际民族志学、语言社会化和语言相对论三方面探讨了语境和文化在语言学习中的作用。

受众解读与媒介文本——文化研究派对受众的研究

本文通过考察“受众解读”与“媒介文本”的关系,来考察文化研究派对受众的研究。指出它是从一种新的、十分开阔的文化观念出发,摒弃了仅囿于文学经典及高雅文化解读的传统研究方向,转而注重大众文化及大众传媒的研究,把受众研究置于大众文化与大众传媒研究的基础之上。其研究方法是定性的和民族志学的。这种研究方法与传统的主流研究方法的互补与互动是今后传播学受众研究的发展趋势。

考古人类学(续)

第一章食物和原料在现代庞杂的社会里,生活需求可以完全依赖广泛的商业网点来满足;主要食物和原料以及奢侈品等可以得自远方;而在小规模社会里,尽管食物和原料也可交易而得,但大部分生活资料则出于本社区领域之内——靠狩猎或种植。本章讨论这种以本地为基础的生计是怎样维持的,以及这种生计对一个社区能提供什么潜力和所能施加的约束。在第四章将会明显地看出,极少(如果有的话)社会是完全自给自足的,但生活在小社区的人们大部分生活资料很可能取自对于附近周围环境的开发。

马尔塞尔·莫斯

马尔塞尔、莫斯是法国的社会学家和民族学家,1872年生于埃皮纳尔,1950年逝于巴黎。莫斯被人视作法国民族学之文。作为人文科学的理论家,他连一本正式的理论著作都没写过,可是他的治学生涯却影响了整整一代社会科学的研究人员。莫斯同其舅文埃米尔·杜尔干一样,出生于伏日家族。杜尔干是法国社会学派的奠基人,莫斯的成长多半要归功于这种亲戚关系。他后米跟随舅父就读于波尔多大学,当时他的舅父已在大学京有盛誉,给莫斯开拓了眼界。他积极参加杜尔干《自杀》一书的撰写工作,

民族志影片的功能和战略

关于民族志影片的"类别"费利克斯·路易斯·雷格纳尔特曾提出,依据影片所要达到的目的可将其分为两大类:"逃避现实的"("escape")影片和可用于调查研究及教学工作的影片(其中当然包括民族志影片)。随着民族志影片的发展并"自成一类",人们开始尝试对此类影片进一步加以区分。这便不可避免地涉及到影片在人类学调查研究及教学中的使用问题,从电影问世后不久,将影片应用于人类学研究与教学便成为推动电影发展的动因之一。可是。

西方民族学概论

名词含义的区分民族学(Vlkerkunde)本来的含义是研究所谓“原始民族”、部落文化、没有文字的民族或者没有工业的民族。今天则不同,民族学在德意志联邦共和国、奥地利和瑞士,等同于Ethnologie(民族学),在德意志民主共和国和东欧国家,等同于 Ethnographie(民族志)并包括民俗学(Volkskunde)。民族志学是侧重描写的民族学,其任务是用科学的方法来探索某一个民族地区、部落地区或者局部地区的物质或精神文化财富。

孟加拉国的加罗人:一个为生存而斗争的森林民族

背景据估计,居住在孟加拉国的各加罗人部落人口在10万人以上。加罗部落的起源不清楚,但却很久远。据美国民族志学家伯林的说法(他于1963年写了第一部详细论述加罗人的民族志著作),他们的历史很可能早于次大陆平原的印度人文化。他认为,他们可能构成了东南亚山区文化类型的最西端。

考古学研究和民族学、民俗学的援用

人类学各分支学科的关系民族学是作为英语Ethnology的译语而流行于世的,最初它被包括在人类学这一含混不清的总称中,但随着学科的专业化发展,相对于研究人类体质的体质人类学,人们逐渐把以文化为研究对象的人类学看作为民族学。所谓文化,是指对野蛮民族这一意义上来考虑的,因而民族学就是通过对未开化民族或与其相近的落后民族的文化的比较研究,以达到恢复人类文化这一目的的一门学问,这是人们通常对民族学所下的定义。不过,自本世纪20年代以后,民族学开始增加新的内容。马利诺夫斯基的功能主义主张作为先驱,几乎与此同时,拉德克利夫-布朗将以前的民族学划分为他所谓的民族学和社会人类学。

“成吉思汗之路”见闻——图瓦民族的壁画

在图瓦自治共和国的西北部,沿着叶尼塞河左岸与赫穆奇克支流的会合处的高埠地段,人们可以看到一些古代建筑物的残迹,这就是当地居民所谓的“成吉思汗之路”。著名的俄罗斯旅行家柯·叶·哥鲁穆·哥尔日玛依洛还形象地称呼它为“千秋路”。当代的一些学者认为这座建筑物实际上就是古代铺设的一条石路。

越南民族学研究的基本任务

越南社会主义共和国是一个多民族的国家,其中人数最多的是越族(根据1982年公布的数字已超过5,620万人),还有人口数目不等、从百万到几十人的其他民族。越族居住在富饶的平原和沿海地区,其他民族基本上是住在山区和山区附近。占人口总数大约15%的少数民族却居住在越南三分之二的土地上。他们使用的语言也是多种多样的,属于不同语族。1945年8月革命以前,越南人数较多的民族的经济和文化水平各不同,而且互相分离。