中西民族悲剧精神的特征差异探析

中西民族悲剧精神的特征差异表现在:西方各民族的悲剧精神特征是获得永恒的伦理实体往往以牺牲个体为代价,追求的和谐只能在人的毁灭之后;而中华民族的悲剧精神特征追求一种高踞于一切之上又寓于一切之中的理想人格之道,是以对人的生命的热情为基础,追求的和谐是在人与自然的高度统一之中。造成这种差异是由于中西各民族悲剧精神产生于不同的民族文化背景之下,并都打上这个民族特有的宗教习俗等烙印。

巴勒斯坦民族悲剧的博弈论分析

本文运用集体困境原理分析了阿拉伯国家在巴勒斯坦问题上的困境 ;用猎鹿博弈理论分析了个别阿拉伯国家只顾自己的国家利益 ,给巴勒斯坦问题造成的危害 ;用囚徒困境理论分析了以巴极端派别表面上在追求本民族利益的最大化 。

司汤达“民族悲剧”的构建及其在文学史上的角色

司汤达民族悲剧的提出既是对古典主义僵化模仿的不满,也是与浪漫主义创作原则的分歧。民族悲剧构建的核心内质是时代精神:宏观层面是广大的时代变动,微观层面是细致的心理真实。司汤达民族悲剧的构想看似没有继承者,实际上对浪漫主义与现实主义都产生了一定的影响,他既是浪漫主义最早的辩护人,也是现实主义最早的理论先驱。

论屈赋悲剧色彩的历史文化基因

屈赋表现出的悲剧色彩,不仅是屈原个人遭遇不幸,理想破灭的悲剧的再现,它还是整个楚国、楚民族悲剧意识的集中体现。楚部族从其建立起,就长期受北方所谓正统王朝的歧视和讨伐,这种歧视和偏见刺伤了楚民族的心灵,促成了民族悲剧意识和忧患意识的产生。

历史命运的悲怨与无奈——浅析《汉宫秋》第三折的悲剧意境

所谓悲剧不在赢得人们的眼泪、怜悯、同情,而重在它有悲剧意识,有人在对自然与社会拼搏中的茫然哀伤与刚毅坚韧的交织.有悲痛后对人类、对社会、对历史、对自然的悲凄激扬的沉思.意境是指抒情作品当中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间.而<汉宫秋>作为"文采派"作家马致远的代表作品.在曲词的设置上极富悲剧意境.本文以<汉宫秋>第三折为例,分析这一折所创设的三个层面的悲剧意境:爱情悲剧、民族悲剧和生命悲剧.

影响日本悲剧意识生成的因素

在中国隋唐文化传入之前,日本民族已开始萌生出独特的以悲为美的审美意识形态雏形,古代日本人由对自然的爱和对生命的崇拜萌芽了对自然生命消逝、人生无常的感伤意识和抗争意识。对古代日本特定的生存环境、民族特性、古代美意识的考察和探究可以透视民族悲剧意识萌芽、生成的轨迹和内在动因。

浅谈中法古典悲剧中个体意识的体现

拉辛的《勃里塔尼古斯》是法国古典主义时代的标志性作品之一;马致远的《汉宫秋》则是元朝时的名剧。选择它们是因为二者具有一定的可比性:我们可以从中领会个体意识在中法两国悲剧中所扮演的角色。我们将从情节布置、剧情发展和内心冲突三方面来展开分析。

玉易碎,月难圆——《穆斯林的葬礼》的悲剧意蕴

霍达的《穆斯林的葬礼》一书一经发表便引起了轰动的反响，本文试图从爱情、婚姻、民族等几个方面对这部充满着深沉悲剧意蕴的作品做进一步探析。

论郭沫若悲剧精神

论郭沫若悲剧精神王卫国文学本是苦闷的象征，无论它是反射的或创造的，都是血与泪的文学。……个人的苦闷，社会的苦闷，全人类的苦闷，都是血泪的源泉，三者可以说是一根直线的三个分段，由个人的苦闷可以反射出社会的苦闷来，可以反射出全人类的苦闷来。①──郭沫若、...

谁之罪——解析《沉沦》中“他”的悲剧性

本文通过对《沉沦》文本的深度分析,提出了小说的主人公"他"的悲剧是谁之罪的命题,并且通过民族、时代、性格和文化四个方面的分析,得出悲剧的复杂原因并非是以往所说的性格因素所致,而是综合以上四个主要因素,相互影响之下共同导致了主人公的自戕。这一结论也使"他"的悲剧形象和意义更加深广。

个体与家国的悲剧书写——谈严歌苓《小姨多鹤》

在长篇小说《小姨多鹤》中,严歌苓塑造了一系列以竹内多鹤为主的悲剧人物,从个人层面展现了个体的生存与命运悲剧。从家庭集体层面看,由个体建构的“畸形”集体仍是悲剧的事实存在,表现为混乱的家庭伦理关系及离散的家庭生存状况。由此见大至国家及民族层面,更是对时代的苦难与封建思想遗留的悲剧书写与深沉反思。

在毁灭中震撼心灵——评《南京大屠杀》的悲剧效果

在1995年纪念中国抗日战争胜利50周年的影片中，观众对影片《南京大屠杀》是寄予厚望的。因为，这场举世震惊的血腥杀戮对炎黄于孙心灵上的斧创确实人深太痛了，因此，每一个中国人回忆起这段屈辱的往事便会心如刀绞。所以，观众思想准备中的《南京大屠杀》是它残酷的历史真实，是心在滴血。

论中国古典悲剧的匮乏

无论何种悲剧，都与它所诞生的时代与环境密不可分，与该民族文化中的悲剧意识息息相关。民族的悲剧意识与悲剧作品有着一脉相承的“血肉”关系．毫不夸张地说．悲剧作品就是民族悲剧意识的浓缩、积淀与结晶。

不只是道士塔——谈《道士塔》的悲剧根源

余秋雨的文化散文《道士塔》揭示了一个文化悲剧,“一个巨大的民族悲剧”,但除了愤怒与悲哀,作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在。人的被“错置”的命运是导致历史荒谬的本源所在,而“家天下”的制度则是民族悲剧的必然发生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因。

喜剧性的悲剧——也谈范进中举的实质

范进中举，否极泰来!功名富贵自然指日可待；但一者本人早已青春不再、日薄西山，所得偏少而所失太多；再者飞黄腾达后范进势必丧失正义良心、独立人格，死心塌地维护科举制度，为虎作伥，这种人对于国家民族发展进步而言只能成事不足，败事有余!范进发疯不仅可笑更是可怜，故而中举本质实是喜剧性的悲剧。

《三国演义》的民族意识浅探

《三国演义》的民族意识体现在两大方面：一是对外族统治者（入侵者）罪恶行径直接而又强烈的揭露；二是从汉民族本身出发分析本民族的优良传统道德，寻找汉民族希望所在，剖析汉民族的悲剧命运。

从《檀香刑》看莫言式的民间立场

莫言的近作《檀香刑》被认为是体现其努力转向民间立场的一次重大尝试,但是其民间立场因为带有鲜明的个性而引起了关于小说中历史、刑罚和爱欲的争论。本文认为《檀香刑》实际上体现的是莫言带有强烈知识分子批判眼光的民间立场,是莫言一贯的民族悲剧、民族根性和民族生命力主题的重申,是一种莫言式的民间立场。