论民族国家文化建构与话语选择的三个维度

从20世纪50年代末开始,西方文化研究取得了快速的发展,最终在90年代形成了文化研究的高潮。结果,新文化的研究旨趣横扫了欧美大部分学术领域,取代了一度占据学术制高点的新社会学研究方法。从研究中可以看出,民族国家的文化不但是继承的、发展变化的还是针对现实问题而创造的。文化的创造性建构也是当今全球化现实的要求。在这一过程中,要求民族国家文化发展道路的选择上具有三个维度的渐进式发展和升华:社团话语、民族国家话语以及世界话语。

浅谈我国民族钢琴文化教学的建构

钢琴是在17世纪初期传入我国,尽管钢琴起源于西方,但是经过我国多为艺术家经过多年的艺术实践,现如今已有一套完整的教学体系和优秀的演奏、作品方式,也形成了各门各派。本文从民族钢琴文化的概念入手,阐述了我国民族钢琴文化在教学过程中基本的建构方式,希望为我国民族钢琴文化的发展做出贡献。

民族旅游开发过程中的民族文化再建构——以浙江省安吉县郎村为例

旅游开发过程中,东道主社区意识到只有深入挖掘本民族的历史、传统、民俗才能吸引旅游者的目光,这种情况下激起的文化自觉无疑有助于民族文化的保护和再认识。

大槐树情结的形成及民族文化内涵

在北京、河北、河南以及山东等广大北方地区,人们普遍认为是山西洪洞大槐树移民的后裔。实际上,在明初大移民中,其中大半并非来自山西洪洞,甚至不是来自山西。还有的根本就是当地土著,也自称祖先来自山西洪洞大槐树。大槐树情结是在漫长的时间里逐渐形成的,其中包含着民族文化认同、北方汉文化传统的重新建构等丰富的内涵,对民族文化传承有着深远的意义。

论民族地区学习化课程及其建构

人类学习本性的解蔽与张扬催生了学习化课程。文化哲学视域下的课程理解,推动教授化课程向学习化课程的转向。学习化课程一经发轫便冲击着中国民族地区学校教育,产生了学习化课程与民族文化如何整合的新问题。学习化课程与民族文化皆需要保持开放态势,通过不断吸纳与整合实现自身发展,实现二者的融合共生。为此,建构民族经验中心课程、民族学生中心课程与民族活动中心课程是民族地区学习化课程的现实路径。

数字化传承语境下的传统村落漫游艺术——建筑漫游课程再设计

建筑漫游课程再设计尝试构建面向西部传统村落文化传承的建筑漫游艺术,通过选取西部传统村落场景课题进行传统村落数字漫游艺术产品创新设计,在课程中有针对性地引入文化分析、叙事逻辑设定、交互设计思维,并结合元宇宙概念对技术路线进行拓展创新,以期取得良好的文化空间表达和沉浸式体验效果,完成青年群体的参与式民族文化认同建构。通过特定场景下的课程设计,有望提升建筑漫游课程实践的社会文化传播效应,同时有助于培养学生解决复杂问题的能力。

少数民族当代节庆仪式音乐与民族文化身份建构——以西南少数民族音乐的研究实践为例

以往的少数民族暨跨界族群音乐研究,一向侧重于艺术本体形态及传统文化内容的考察、梳理、分析以及"非遗"保护发展层面的研究,对于着眼于中华民族多元一体格局语境下,因种种社会音乐文化实践活动中产生的复杂矛盾状况而导致的各种当代节庆仪式音乐展演、旅游音乐及其文化建构与身份认同等问题则关注较少,由此引发了中国民族音乐话语体系研究的"两头热,中间冷"现象。在当今中国学界,由费孝通先生提出的,由汉族和55个少数民族共同组成"中华民族多元一体格局"的学术理论框架里,国家认同可视为中华民族意义上的整体文化认同,然后才是各单一民族的民族认同。本文的研究便主要关注到传统节庆仪式音乐活动中少数民族主体、地方政府与国家三者之间的多维互动关系,同时还对与少数民族节庆仪式音乐的身份建构与文化认同相关的各种问题展开讨论。

构建不同于西方诠释学的新诠释学

西方诠释学是一个以德国诠释学传统为主体的大理论系列。纵观这一大系统的发展,自伽达默尔的本体论转向以来,有一个总的趋势即越益主观化。因而,一个关于诠释学或曰阐释学的新思路的提出,就十分需要并极为重要。西方诠释学是以阅读活动或阅读行为为其研究对象的;作为中国20世纪新时期文学史革新的方法论的诠释理论,则是立足于文学史研究之上的,因而是一种不同于西方诠释学的新诠释学。要而言之,其内容除了历史真实的两重性存在原理、逼近原生状态的认知目标以及原生态式的把握方式这三项外,还有与解释的循环密切关联的整体性原则、从民族文化—心理动态的建构过程上来把握文学史的进程以及从世代传播与社会性整合上着眼的"读解"概念。新诠释学具有一系列西方诠释学所不具备的概念与命题,并能够解决西方诠释学中存在的许多难题与矛盾。