从《丝路走廊的报告:甘青特有民族文化形态研究》一书说起——纪念郝苏民先生从事民族文化研究60余年

都苏民先生是中国著名的民俗学家、民族学家/人类学家、语言学家与教育家,精通蒙、藏等多种民族语言,研究兴趣广泛,学富五车,著作等身,其学术思想影响深远。任何一位学者思想的产生都不是其突发奇想或苦思冥想的结果,他的遭际、他周围的环境、他的人生际遇等等诸多因素都会在一定程度上影响其思考方式及价值观表达,进而体现和反映在其文化实践活动中。本研究以郝苏民先生《丝路走廊报告》一书为窗口,透视与分析先生从事西北民族文化研究六十余年之人生、学术与心路历程,讨论其如何将蒙古语言作为文化因子透视民族文化习俗,在跨文化比较中揭示相邻民族文化之间的影响、交流、互补的历史与认同轨迹;分析其如何克服作为少数民族学者身份的文化研究主位视角及文化本位主义,并透过此窗口来理解先生在不同的环境中如何将人生与学术加以串联,最终融为其文化研究与学术思想之中。

不同民族文化形态与职业教育模式选择

在不同的历史时期人类文化的形态是不同的,由此形成了不同的职业教育模式;在同一时期的不同国家和民族因其民族文化传统的不同而表现出不同的文化形态,这也促使各国在发展职业教育时选择了不同的模式;文化形态与职业教育模式之间的关系是文化与教育关系的最集中表现。

云南民族文化形态产业化的客观必然性

文化产业化已成为当代中国最引人注目的文化经济现象但对其的研究与实践还处于初始阶段云南要建设民族文化大省其重要的途径就是要充分利用云南独特的民族文化资源优势使资源优势变为产业优势最终实现民族文化形态产业化这是云南社会经济发展到一定阶段的产物具有其客观必然性

以历史的广角镜头追踪民族文化形态

文学创作涉及到三个世界:客观的社会生活世界、作家的思维意念世界、作品文本的形象结构世界。从美感认识论的观点来看,这三个世界之间存在着因果逻辑的关系和完形同构的关系。然而,文学创作的主观性和创造性却使这三个世界之间的关系呈现出极其复杂极其丰富的情况。无论我们是想把作家特殊的艺术化的思维还原为社会文化意识,还是想把艺术形象的特殊形态还原为社会文化生活境况。

云南民族文化形态产业化思考

文章对云南民族文化形态产业化的一些重要原则问题进行了分析研究，对发展云南民族文化产业有重要参考价值。

中日民族文化形态的不同体现——谈“中学为体,西学为用”与“东洋道德,西洋艺术”

19世纪,随着西方列强的东来,西学东渐,西方科学文化的输入,在中国和日本这两个国度中发生、发展。西方崭新的文明文化观冲刷着中日两国陈腐的传统观念,给封建传统文化增添了新思想、新内容、新方法、新境界,带来了新的生机。但是两国在西学输入过程中的差异也是明显的。面对西方科学文化的汹涌波涛,中国逐渐形成了“

轶群超伦 卓尔不群——读《甘青特有民族文化形态研究》一书后的感想

正逢中央作出“西部大开发”的战略决策之时，我有幸获得了由郝苏民教授主编的“甘青特有民族文化形态研究”一书，如获至宝，连续三个夜半读完了它，受益匪浅，不由自主地提笔写下自己的感受，一是对主编先生的这种卓有见地的运筹和卓而不群之举，表示敬佩；二是表示自己能读到这样一部好著作而感到由衷的欣慰和兴奋。这，决不是那种漫布全国的你吹我捧的庸俗、卑劣之风的胡诌，而是真情实感的表露。

从民族文化形态上看晚清之际中日两国西学输入问题

晚清之际,中日两国相继出现了西学输入运动,导致了两国的传统文化(即东方文化)与西方文化的冲突与融合。由于中日两国的历史背景。

三江源多元的民族文化形态（下）

五、土族 1、族名的来源及分布 土族自称各地不一，互助、大通、天祝一带自称“蒙古尔”、“蒙古尔孔”（意为蒙古人）、“察汗蒙古尔”（白蒙古族）。

多姿多彩的三江源历史文化之八——三江源多元的民族文化形态（上）

民族有广义和狭义两个概念，广义的民族指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人的共同体，如：原始民族、古代民族、现代民族、中华民族等；狭义的民族指历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体，如：少数民族、多民族等（本书采用的是狭义的民族概念）。民族文化由有形文化、行为文化、精神文化、语言文化等构成，它是在一定的社会条件下形成的，它受一定的社会因素的影响和制约，社会组织、权力机构、婚姻家庭、亲族关系、

民族文化传播学的学科建构与思考

民族文化传播学及其理论研究是对于民族群体承载并传递民族文化信息、物质的传播行为、相互交往行为活动规律的理论建构,也是创建中国特色传播学的重要基础。民族文化传播学研究的主要体现在几个方面,传播与文化信息交往研究;民族文化传播学与民族文化遗存形态关系研究;人作为文化的媒介,成为传播的终极介质研究。用现代传播研究方法,对民族文化,特别是少数民族文化传播的传播方式、传播初识、传播行为、传播介质的研究。同时研究这些介质本身保留的民族文化。创建民族文化传播学,同西方大众传播学的规律性研究不同,它更加关注对于民族生活化传播行为的研究,并从文化人类学、民族学等视角进行传播内容的文化分析,以沟通文化传播与文化传承之间的关系。

民族文化传播学:历史与现代的传递

民族文化传播学扩展了现代传播学的研究范围,从历史、文化、技术发展的角度对民族文化信息传播的行为及活动规律、民族文化的保护、传承进行现代建构。本文试图从民族文化传播学研究的基本视角、类型描述以及民族文化传播的多重深层因素等方面详尽阐释民族文化传播学作为传播学与民族学、文化人类学相结合的边缘学科的理论价值和现实意义。

新疆幼儿师范学校 营造多元文化学习生态 培养民族融合幼教人才

一、新疆多元民族文化形态需要多元文化素质幼师 新疆的多元民族文化形态要求实施多元文化教育 新疆地区的民族文化是典型的多民族聚居、多文化并存的文化形态，这种文化形态是“多源发生、多元并存、多维发展”的复合型文化。

巴里坤古代游牧民族马上娱乐竞技活动考论

马在游牧民族生产生活、精神娱乐生活中占有非常重要的地位,古代游牧民族的牧猎既是当时的主要生产实践,也是游戏和竞技娱乐创作的主要内容和对象,在早期的游牧民族文化形态中,具有独立的娱乐竞技活动已经有所反映,相关的内容从反映古代游牧民族经济生活的岩画中可以寻觅到踪影。水草丰茂的巴里坤,

论武术的文化推广

以韩国跆拳道推广为参照系 ,以文化推广理念 ,论证了中国武术融健身、技击、观赏于一体 ,作为一种特殊的民族文化形态 ,其现代发展的两条线索 ,即大众健身和竞技搏击相辅相成、齐头并进的趋势。

《雅马哈鱼档》:喜剧性和都市文化心理

近年来,涉足农村变革的影片,多以喜剧风格出之;而将城市变革作背景的影片,却大多拍成悲剧气氛颇浓的正剧。这当然是一个值得琢磨的现象。原因可能是多方面的,最主要的也许是,农村变革的历史进程给了人民“笑着向昨天告别”的信念,而城市依然在进行着“艰难的起飞”,因而,“悲剧比没有剧好”。同时,也由于中国当代电影中业已成为“传统”的一个根深蒂固的观念,即应以所谓“歌颂性喜剧”为“主流样式”,起到“寓教于乐”的作用。其实喜剧的根本功能应是严峻的社会批评和文明批评,对于电影来说,“乐”本身正是一种“教”,一种对阻碍社会变革的旧势力的嘲讽和鞭挞。

对我国文化现状与发展特征的思考——兼论大众传播时代的文化战略

随着文化的发展,科技的进步,人类已进人大众传播时代,传播手段越来越现代化,越来越先进。我国的文化事业亦发展迅速,队伍不断扩大,载体不断增多,设施不断增加,呈现出莲蓬勃勃如火如荼的景象,并表现出鲜明的时代特征。本文拟对我国现阶段文化形态特征与发展趋势做如下思考。

传统文化的变革问题之我见

文化形态体现民族的心理意识,反映在社会生活的各个方面。按照马克思主义原理,文化作为上层建筑是社会经济基础的反映,但是,一种文化形态一经形成,其反作用力是不可低估的,大到经济结构、国家形态、社会机制,小到人们的言谈举止、风俗习惯等表达方式,无不受其固有文化模式的制约或影响。因此,凡希图改变中国落后状态的先驱者们,几乎无不首先关注中国传统文化。然而文化形态在其形成。

三川土族婚嫁仪式的文化内涵

婚姻问题可以折射一个民族的诸多文化信息。青海省民和回族土族自治县东南部的三川土族（1）民众婚姻形态上表现的文化现象则突出独特的文化内涵。同时,由青海省人民政府、青海省文化和新闻出版厅认定为＂青海省非物质文化遗产＂的土族婚礼等仪式,不仅是该民族宗教、文化、生活习俗、民族精神的反映,也是研究该民族文化形态和审美心理的重要依据。因此,