“美人之美”为宗旨的民族文学理论与方法的几个论域

论文认为,多民族一体是我国民族文学发生与发展的具体语境,解放后我国以探讨普遍性文学规律为目标的文学理论,无法解释和说明民族文学地方性、差异性、多样性、复杂性。由此论文作者提出建设"美人之美"为宗旨的民族文学理论与方法的设想。这个设想的基本理念为:"美人之美"是人类"和而不同"美好目标的必经阶段,是全球化时代开阔胸襟和人文精神的体现;民族文学理论建设依赖跨越人类学、民族学、文化传播学的开阔视野;采用现象和理论互相检验以致形成创新性的理论生长点的研究方法。为此论文设定了四个论域,分别为:民族文学的功能与性质;民族文学文本形态与"诗性智慧";"美人之美"与少数民族文学批评标准;"美人之美"为宗旨的民族文学理论与方法的人文追求性质与合理性。

简论中国文学理论的民族特色

我国“五四”运动之前的文学理论批评,源远而流长,具有鲜明的民族特色。它为我们创造性地建立、发展具有民族特色的马克思主义文艺理论体系,提供了珍贵的思想资料和理论形式。毛泽东同志早就说过:“马克思主义必须和我国的具体特点相结合,并通过一定的民族形式才能实现。”马克思主义的文艺思想具有普遍性的指导意义,但在各个国家又是通过一定的民族形式来指导文艺运动和创作实践。马克思主义文艺理论是一门科学。它要批判地汲取世界各国、各个民族文艺理论发展的成果,并不断地总结当前文艺运动的经验。我们发展具有民族特色的文艺理论,也是对这一理论宝库的贡献。由于社会历史条件的限制,马克思、

马克思主义文学理论民族化漫议

毛泽东同志在谈到学习马克思主义时有一个著名的论断:“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。”六十多年来,马克思主义在中国传播的历史以及中国社会主义革命和建设的胜利,充分证明了这个论断的正确。马克思主义原理是放之四海而皆准的,是发展科学社会主义、实现共产主义的理论武器。在政治上,对于各国革命来说,无疑是应该与各国的实际、各国的民族特点相结合;在文化上也必然要同各国的民族文化及其遗产相结合。只有这样,才能发展各国的社会主义文化,建设共产主义文化。马克思主义本身就是人类历史上优秀精神财富的结晶。

文学理论界无须悲观

一九八九年是建国的第四十个年头,对这四十年来我国文艺理论的发展该如何评价?对其中“新时期”以来,特别是一九八五年以来文学理论的发展态势又该怎样评价?前景如何?这些问题正在引起整个文艺界的关注。为此,中国文艺理论学会、本刊编辑部,中国作家协会上海分会的理论委员会,曾于去年十二月二十二日及三十日,联合召开两次座谈会,讨论了上述问题。参加的有上海文艺理论界很多同志,发言踊跃。本刊从本期起特辟专栏发表有关短论,各抒所见,也欢迎各地同志惠稿。

西方女性批评理论影响下的中国少数民族文学批评

西方女性文学理论旅行到中国,掀起中国当代女性主义文学批评热潮,也引起中国学者对当代少数民族文学的批评研究。中国文学批评界,特别是少数民族文学批评界在自己的文化政治背景中接受西方女性文学批评理论,并展开具体批评实践。

论现代性浪潮中的中国少数民族文学理论批评

文章以“五四”文学革命以降中国文学现代性发展为背景,以少数民族用汉语书写的文学理论批评为依据,观察中国少数民族文学理论批评现代转型与现代性生成,并以维吾尔族、哈萨克族、朝鲜族文学理论批评为例,分析少数民族文论逐渐融入现代性主潮的历程。进而概括现当代少数民族文学理论批评演变发展的六个特征,即由传统到现代,由多元到单一,再由单一回归多元;对主流文学理论批评长期处于追踪状态,同质化特征显著;各民族文学理论批评发展具有不平衡性;文学批评的重心逐渐“向内转”,主体意识渐趋增强;坚守现实主义主体地位,又包容不同的文学思潮;文学高等教育是文学理论批评发展的重要动力。此外,按照现当代文学史通行分期方法,盘点重要的少数民族现当代文学理论批评家及其文论所涉及的主要创作与理论问题,继而分析了三个时期的发展变化态势。

中国特色文学批评理论的当代构建——评《文学伦理学批评理论研究》

新时代对中国特色文学理论建构与批评实践提出了新的要求,《文学伦理学批评理论研究》一书从理论和实践两个层面对文学伦理学的批评理论进行了拓展研究,一方面为了满足中国当下文学理论发展和文化领域的需要,另一方面在于构建集当代性与开放性发展、民族性与世界性于一体的话语体系,充满历史担当、融通意识和开拓创新,是中国特色文学批评理论话语体系建构中的重要成果。

熔铸生命经验 确立整体观念——也谈当下文学批评的标准

文学批评是文学活动的一个重要组成部分。自有文学作品及其传播、消费和接受以来，文学批评就随之产生和发展，并且构成文学理论不可或缺的重要内容和文学活动整体中的一种动力性、引导性和建设性因素，既推动文学创造，影响文学思想和文学理论的发展，又推动文学的传播与接受。

中国少数民族文论学科建设的标帜性成果——评《中国少数民族文学批评史》

1982年至1983年，我在中山大学进修。其间，中国古代文学理沧研究会在广州举办年会，王佑夫教授和我在会议之余，谈及少数民族文学理论问题。我对此有些茫然，但直觉这是一个值得开拓的领域。我于上世纪50年代中期就来到新疆。又在哈萨克族聚居的阿尔泰山区32作15年之久。哈萨克族有句谚语：诗歌与骏马是哈萨克的两个翅膀。哈萨克的阿肯弹唱．那脱口而出的即兴之作，其语言的优美诙谐，声音的抑扬顿挫，使人不能不惊叹。把诗歌当作自己起色的翅膀，这就是对文学功能的浪漫表述。

穷根究源的理论寻绎——论刘大先的文学批评

刘大先将"少数民族文学"再一次以强势姿态推到了文坛的聚光灯下,这对作品繁富却研究乏力的少数民族文学界来说,同样是一种深度的激励,作为一个颇具代表性的个案,在跨学科的综合视野、探索新的范式转型以及文学批评的现实关怀等层面都有一定的启示意义。刘大先的文学批评具有一定的范例意义,启示着我们意识到每一个微小、弱势、边缘的话题所蕴藏的巨大理论潜能,而中国文学批评的新的生机正是孕育在我们各自基于自己多种多样言说对象的可能性之中。

文学民族性理论面临挑战

长期来,我们的文学理论书几乎无例外的把民族性视为文学必不可少的特征和基本属性,并作为衡量作品高下优劣的一个尺度。钱念孙在《文学评论》88年第5期同名文章中认为:不应将民族性看作所有文学都须具备的普遍属性,用其要求一切文学;也不应将其作为判别文学高下优劣的价值标准用其评价各类文学现象。在当今信息时代,随着不同国度和民族间的交往日益扩大频繁,文学中还产生出一些很难用民族性理论来概括和把握的新现象。它们大致有三种类型,一。

中国少数民族文学理论批评发展引论

中国少数民族文学理论批评由口头与书面、汉语与民语构成。起始于魏晋南北朝时期的少数民族书面文论,历经唐宋元明清至当代,异彩纷呈,独具风貌。它与汉族文论一道构成中国文论的整体,共同谋求与促进中国特色的文学理论批评新体系的构建。

当下民族文学理论批评需要什么

当下民族文学理论批评要走出本民族本地区的"庐山"地界,从四面八方、远近高低看作家,看作品,诠释本真。要回望传统,寻找承接,揭示走向。在多民族文学史观引导下,聚焦民、汉比较;国际视阈应将眼光主要放在周边国家与跨境民族文化与文学上。要心无旁骛,长期坚守,做自己的事,说自己的话,切忌东张西望,喜新厌旧,不做打一枪换一地的游击猎手。

建构艺术批评的文化标准

艺术批评的文化标准,是一种以文化价值观为参照系、以文化的精神取向为基准的艺术评价原则。文化批评的职能并不是完成一般意义上对于艺术作品民族风格的确认,而是通过对于艺术作品叙事情节的读解来指认作品内在的文化意义,并为不同的艺术批评体系建构一种文化的视阈和参照系,以此来判断艺术作品的文化价值,使对文化精神与文化意义的分析贯穿于整个艺术批评的活动之中,进而在艺术批评的话语体系中确立一个文化的分析与评价维度。

后殖民批评家的身份与文学批评观——以萨义德为中心

在文学理论的大潮之中，后殖民理论无疑是一个棱角分明，复杂多元的流派。在我国文学研究界，有人从其文化的“混杂性”（hybrid）理论来考量我国文学理论的民族性问题：也有人从“对位阅读”（contrapuntal reading）的批评观来革新我国的文学批评方法。但是，对后殖民批评家的身份定位和批评观念之间的互动联系，探讨不多。本文认为正是由于后殖民批评者独特的身份定位。才使后殖民理论呈现出不同于其它西方流派的批评景观。

A.G.斯蒂芬斯:澳大利亚文学批评的奠基人

评论家A.G.斯蒂芬斯在澳大利亚文学批评史上具有相当重要的地位。一方面,他向澳大利亚国内介绍欧美同时期的作家和文学作品;另一方面,他提携了国内众多的作家。在其大量的编辑手记和专栏评论中,他提出了一系列有关澳大利亚文学创作的问题,如澳大利亚文学的创作标准和文学民族化以及文学经典等。他对这些问题的创见性认识奠定了他在20世纪初澳大利亚文学批评界的地位:澳大利亚文学批评的奠基人。

文艺批评的思想标准

文艺批评的思想标准,大致说来,可分下列几条来讲.1、革命性.从历史唯物主义的观点看来,人类社会有过奴隶革命,有过农民革命,有过资产阶级革命,而当前的世界,正处在无产阶级革命的伟大潮流之中.对于历史上和现实社会中所曾有过的正和在进行的这些革命,对于歌颂革命和抨击反革命的文艺作品,我们是赞扬的;反之,我们就反对.我们的文艺批评旗帜鲜明.

阐释的绝对性和相对性——文学阐释的标准问题

接受文学理论着眼于读者的主体地位 ,强调读者解读的自由 ,从而大大提高了读者在文学活动中的地位 ,但随之也产生了另一个问题——对文本解读的随意性。本文试图揭示接受理论是如何解决这一问题的。