论无意识和民族无意识

无意识作为一种客观存在的心理现象，对人的活动有着不可低估的影响。民族无意识是通过心理积淀而形成的；是意识向无意识的转化；是未被意识到的定势的功能状态。民族心理作为人的心及背景中的深层背景，对民族主体的认识对象的选择、认识材料的整合加工，以及行为的决策、评价等都有着重要的影响作用．

对鲁迅小说中的民族无意识的解读

文章运用了荣格的集体无意识理论和民族文化理论,对鲁迅小说中所描写一些民族无意识进行了解读,主要是:对权力暴力性的认可;对别人痛苦的赏鉴;对有价值的事物的完全否定。

“民族无意识”与文化接受机制——东西方文化比较研究的方法论转换

东西方文化的比较研究,在其形态学上,在其特征的抽象概括上,在其社会功能的描述上,一个多世纪来可以说都取得了相当大的进展。毫无疑问,这是中华民族自觉意识增强的结果,是民族觉醒的有力杠杆,是八十年代东西方文化比较研究的起点。然而,历史的演进不是一条封闭的曲线,随着中华民族在八十年代进入空前的民族反省阶段,东西方文化的比较研究,在方法论上应当酝酿着新的突破。八十年代“文化热”的兴起,本来是中华民族历史反思的结果。

语言符号的滑动与民族无意识

百年回首,我们看见世界最古老的民族之一蹒跚而行,踯躅地走过了20世纪;它的世纪史和很多其它国家的历史一样,是由生存的欲望、民族无意识、古老的文化传统相互撞击、交织而书写成的。三者中民族无意识是一切动力产生的深渊。它并非“此在”(PRESENCE),但它的“

民族集体无意识视域下高额彩礼问题探析

聘礼为中国女性集体无意识内在心理结构的一部分。提升女性的社会机会空间,改变女性文化中物化倾向,才能逐渐消弭女性对于聘礼的集体无意识设定,也才能从根本上解决高额彩礼问题。

论民族文化无意识

民族文化无意识是无意识结构中的一个层次,介于本能无意识和集体文化无意识之间,它是在民族集体历史活动过程中产生的,是民族文化影响和民族文化积淀的结果。每个民族都具有自己特殊的之化,在这种文化的影响下形成每个民族所特有的民族文化无意识。其具体形成途径有三条:适应、文化压抑和文化赞许、以及习惯。

对弗洛伊德无意识理论的一点新认识

20世纪初弗洛伊德主义异军突起,有力地冲击了传统的意识心理学,在欢呼和咒骂声的夹击下生存了下来,从它顽强的生命力中可以看出它存在的价值,今天则有必要对它进行再认识.

进入过去的漫漫长夜——论“琼斯皇帝”的无意识

奥尼尔的《琼斯皇》运用无意识理论对主人公的精神世界进行剖析，个人无意识、民族无意识和人类无意识都交汇在琼斯皇逃亡途中的记忆与幻影中。

试论无意识社会心理的社会功能

“无意识社会心理”是相对于“有意识的社会心理”而言的。它是指在社会心理结构体系中,那些自发的、无序的、缺乏理智的、盲目的、静态的社会心理现象,是在社会主体自我意识控制和调节不到的情况下发生的,很少或根本不为人们意识到,它隐藏于人们的意识阈限之下,属于社会心理结构的深层部分。无意识社会心理一般表现为自发式的、本能式的冲动,它的基本特征是:①主体一般意识不到;②具有相对的稳定性和惰性(静态);

汉语文化脞谈

汉语文化脞谈关童人类的许多文化现象与文化思想由来已久，伴随这些文化而产生的思想、实物也有许多已为时间的巨喙所吞没，至今能成为文化佐证的文献、实物（包括考古实物）均有断层之处，而语言作为文化的载体，却始终忠实地记录着文化所走过的历程，因此今天人们在文化...

神女原型在美人幻梦文学中的置换变形

美人幻梦文学中的女主角作为爱与美女神的置换变形,随着叙事文学的成熟而发展起新的神话体系,弥补了文学发生期女性神话的缺失所造成的文化空白。从原型批评的"置换变形"(displacement)原理着眼,美人幻梦文学的千变万化,归根到底主要是男女主人公身份的改变和性格的多样化。

《窦娥冤》叙事模式解读

《窦娥冤》融合了中国传统小说的落魄书生“离去-归来”叙事模式、小人“贪利-陷害”叙事模式和平民“受屈-申冤”的叙事模式。这三种叙事模式既建构了紧张激烈的戏剧冲突,也凸显了窦娥的悲剧色彩及惩恶扬善的民族集体无意识。