略论中国西南地区跨界民族的民族类型及相关问题

国内对跨界民族的研究,尤其是对中国西南地区跨界民族的研究虽然取得了一定的成就,但也存在着不少的问题,表现为对境外民族研究得少、对内在的隐性因素探讨得少、对综合性的民族问题研究得少、分层分类的案例研究得少等方面。因此,有必要将境内外的同一民族作为一个整体和联动的对象来考察研究,对跨界民族双边的互动关系和交往特点,进行认真深入的研究。

迁电影:亟待重视的一种中国电影民族化类型

迁电影是一个在中国电影史中长期发展却未被阐明的电影民族化叙事类型,文章提出和论证这一新概念。迁电影是指致力于表现人们因自愿或非自愿的现实考量或情感因素而发生现实空间之迁作为故事主题的电影,由来已久尤其1990年代以来出现了大批优质作品。迁电影的概念不仅适用于中国电影也适用于国际,是中国电影与国际语境的一种重要电影类型。

不同民族农村居民多维贫困测量与减贫措施研究——基于重庆市渝东南土家、苗和汉族居民的调查

采用Alkire和Foster提出的多维贫困测度方法,采集来自重庆市渝东南地区295个农村居民调查数据,从教育、消费、居住、闲暇、健康和社会关系6个维度分别测量了土家、苗和汉族居民的多维贫困状况,得到如下结论:一是不论采用几个维度的贫困指标,汉族居民的贫困指数均高于土家族和苗族;二是从多维贫困来看,闲暇、教育和居住贫困是不同民族共同面对的问题;三是从单维贫困比较来看,土家族居民的贫困主要反映在教育、居住维度上,苗族居民反映在健康、社会关系维度上,汉族居民反映在消费、闲暇、健康维度上。基于此,提出相关减贫措施。

从“类型”到“类型的互文性”

"类型"是民俗学的核心概念之一,围绕着"类型"的争论贯穿于整个民俗学的历史之中。从静态的"类型"研究转向动态的"类型的互文性"研究,不仅是新世纪国际民俗学研究的新动向,也是民俗学与文学、历史学、语言人类学等学科建立对话关系的新基础。

跨段民族及其发展问题探讨

跨段民族是民族发展过程中产生的一种特殊的民族类型。跨段民族,是指那些在某种社会中,在特殊的历史条件下,通过强大外在力量的帮助(力量在此指政治力量或军事力量和政治力量的集合力),一跃越过一个或几个社会发展阶段,直接迈入某个全新的社会发展阶段而未能完全适应新社会的民族。从文化学和社会学的角度看。

岷江上游山区聚落生态位空间分布特征研究

基于岷江上游山区藏-羌-回-汉聚落生态位和植被生境适宜性的空间分布,借助分形和贝叶斯模型,定量刻画聚落生态位的民族属性对山区聚落生态位的空间分布特征的影响。结果表明:1岷江上游藏-羌-回-汉聚落生态位间隙度维数分别为0.949、0.942、0.890、0.960,汉族聚落生态位的高间隙度维数,揭示了山区汉族聚落封闭性特点。同时,流域内1 667个聚落生态位间隙度维数(0.946)与藏族(0.949)相似,表明藏族聚落生态位空间异质性特征能够反映整个流域山区聚落生态位空间分异程度。2岷江上游藏-羌-汉-回聚落生态位内的植被生境适宜性指数均值分别为:2.816、2.622、2.529、2.644,说明山区聚落生态位的空间分布与植被生境相适宜。同时,流域内1 667个聚落生态位几何特征对植被生境的敏感程度(0.601)与羌族(0.610)相似,表明羌族聚落生态位的几何特征具有典型性。3藏-羌-回-汉聚落生态位的空间聚簇性地域分异明显、地理边界清晰,说明聚落生态位的民族属性对聚落区位、规模和形态具有显著影响。

略论布哈林“通向社会主义之路”及其理论特色

布哈林是国际共产主义运动史上一位卓越的马克思主义理论家，他从经济的角度论证了苏俄从落后基础上走向完全的社会主义的道路，并使之上升到理论的高度。布哈林这一理论以他的“平衡论”为哲学基础、以他的“和平长入社会主义”论为逻辑出发点，围绕着阐释和发展新经济政策而逐步形成；同时，这一理论也认为，不同国家由于在历史发展中形成了不同的民族特点，社会主义建设道路将有各种各样的“民族类型”。

国际民族冲突类型的宗教成因

按照不同标准可把民族冲突划分为不同类型。本文将宗教成因作为划分标准,把世界民族冲突划分为基穆冲突、巴以冲突、印巴冲突、僧泰冲突、北爱尔兰问题和巴斯克人问题、美国的拉美裔问题、非洲部族冲突等。这些冲突似乎是民族冲突,其实也都是宗教冲突,确切说是民族冲突与宗教冲突的合成,因此彰显了民族冲突的宗教成因。研究世界民族冲突类型的宗教成因,对挖掘民族宗教冲突的文化根源,寻找世界民族冲突的类型成因,识别各类世界民族冲突的危险等级和危害程度,分析世界民族冲突的未来趋势都具有重大的现实意义;对于解开民族冲突与宗教冲突的因果关系具有重要理论价值。

岷江上游山区聚落生态位地理特征与驱动因子间关系研究

山区聚落生态位反映聚落在山地垂直方向上所处的空间位置及人类生活所能利用的资源空间,是当地居民长期适应山地自然环境的结果。基于岷江上游各民族山区聚落生态位和气象、社会、地形驱动因子的空间分布,借助冗余分析,构建山区聚落生态位地理特征与驱动因子间的多水平贝叶斯模型,定量刻画聚落生态位的民族属性对山区聚落生态位地理特征与驱动因子间关系的影响。结果表明:(1)影响研究区域内1 667个与各民族聚落生态位地理特征的驱动因子有显著差异,海拔和坡度对前者影响较大,海拔、坡度、干季和湿季湿度、距河流距离对后者影响较大,且海拔对两者的影响程度都最大,海拔和坡度地形驱动因子与干、湿季湿度和距河流距离间的相关性较弱。(2)干、湿季湿度气象驱动因子对藏-羌聚落生态位地理特征影响较大,距河流距离和距县城距离社会驱动因子、海拔和坡度地形驱动因子对藏族聚落生态位地理特征影响较大,这与藏族聚落生态位的分布面积和个数有关。(3)民族类型对聚落生态位地理特征指标与气象因子干季湿度间关系的影响最大,对聚落生态位地理特征指标与地形因子坡度间关系的影响最小。岷江上游山区聚落生态位地理特征与驱动因子间关系的研究,为量化山区聚落生态位与山地环境的关系提供了有效的数据支撑。

“乐”与日照之穗

与华夏先民的生产方式和民族类型有关。华夏民族地处东亚，气候温和，土地肥沃，基本上属于农耕民族，民族性格基本上属于日神型，其文化的主体精神也是日神型的。这种民族类型和文化精神，也会对“乐”的观念以影响。“乐”的古代字义，就是这种日神型的农耕文化的产物。...

莱蒙托夫后期创作中的东西方问题

东方主题以及东方文化形象贯穿莱蒙托夫创作的始终。这是因为受到多种激励因素综合影响的缘故:从欧洲浪漫主义中普遍存在的"东方"情结到诗人的生活经历以及"东方问题"在19世纪30-40年代俄罗斯政治生活中的地位。在诗人的晚期作品中东西方主题获得了类型化的特点。俄罗斯文化被视为介于东方和西方之间的第三种文化。正是这种文化位置的中间性使俄罗斯成为一种综合文化的载体。文化类型问题涵盖了莱蒙托夫创作过程中的一整套思想观点。