《民权素》视阈中的辛亥革命叙事

《民权素》是民初大型文学杂志,其对辛亥革命的言说是一种重要的话语现象。《民权素》讲述辛亥革命的叙事意图主要有追忆与颂扬、失望与感伤、暴露与批判,其叙述背后蕴涵着革命、个体、人道主义等多种话语。《民权素》在言说辛亥革命的同时,也以自身的话语行为参与着民初社会思想文化的建构。

从《民权素》杂志看民初过渡时期的社会变化

民国初年正处于新旧交替的过渡时期,社会各方面都发生着比较大的变化。《民权素》是民初刊行的大型文学杂志。通过对杂志内容的考察可以看出民初婚恋观念的变化、文体形式的变化和戏剧的发展情况。

章太炎与《民权素》之渊源

《民权素》是民国初年一份重要的综合文学杂志,章太炎作为清末民初著名的革命者和训诂学者,在一九一四年到一九一六年间在《民权素》刊物上发表了一系列重要的文章。这些文章经搜集,共计二十一篇。按刊出栏目分为"名著"、"艺林"两类。"名著"类按照文章内容分为政治活动,学术研究,个人家事和应酬往来等四类。揭示了当时章氏的政治、学术活动状况,家庭状况和交游状况,是章氏的研究的重要方面。

《民权素》“素”义旨辨略——兼论《民权素》创刊宗旨

《民权素》是民国初年一份重要的大型综合性文学杂志。于1914年4月创刊于上海,1916年4月停刊,历时两年,共出17集。《民权报》是其前身,包括主编蒋箸超在内的主要撰稿人都是《民权报》的旧人。徐枕亚执笔为《民权素》所作的序言中写到:马死有骨,豹死有皮,民权死而有素焉。所以对“素”义旨的解读,不仅有益于厘清《民权素》与《民权报》二者之间的关系,明确《民权素》的创刊宗旨,同时,对于深入研究《民权素》杂志内部文学作品呈现的样态与创刊宗旨的“断裂”现象也大有裨益。

《民权素·艺林》中的诗歌用典现象

《民权素·艺林》是《民权素》的诗词栏目,继承了古典诗词的传统,大量使用典故。其中的典故从典面构成来看主要采用直接截取式、选字组合式和变化概括式三种。从类别看则多是历史典故、文学典故和文化典故。另外文中还存在一些在形式、意义、典源方面互相联系又有所不同的典故,需要谨慎使用和仔细辨识。

民初文学杂志《民权素》及其研究述略

《民权素》1914年创刊,1916年停刊,历时两年,共出17集,多刊载旧体文学创作的作品。袁进教授称其"最能代表民初文学风貌"。学界有关《民权素》的研究成果较少且相对零散,通过整理可形成对该杂志较为系统的认知。在新发现的材料的基础上,文章补充了若干关于杂志主编蒋箸超的重要信息。

《民权素》蒋箸超小说叙事分析

《民权素》是民国初年一份综合性文学刊物,主要刊载旧体文学创作。主编蒋箸超在该杂志发表诗、词、诗话、小说等作品,其中小说主要有三篇。三篇小说既有文言小说,也有白话小说,涉及家庭伦理、社会问题、爱情等题材;既承续古典小说的特质,也吸收了近代小说的叙事手段,达到干预社会的目的。

民初市民阶层社会心理浅探——以《民权素》“瀛闻”栏目为中心

“瀛闻”是《民权素》中风格偏娱乐的一个栏目,位于《民权素》第八栏,因其通俗性和休闲性吸引了广大市民阶层。民初是一个过渡的时代,此时的市民阶层是一个不可忽视的力量。他们是一个“摇摆不定”的阶层,他们对于改革的态度是保守的,对于文化也主要是消遣的态度。但是处于社会动荡的民初,他们对海外的生活和政治理念保持好奇和探索的心理,也会对政治和价值观念进行思考。他们身上有种萌芽的“主动求变”的潜在的精神力量。也正是由于这一内在的动力机制,市民阶层的崛起成为民初区别于古代的一个关键点。“瀛闻”栏目以市民阶层的“幼稚好奇”“茫然聒噪”“对比反思”三个心理阶段对民初市民阶层的社会心理进行探究。

这茧叟并非那茧叟

张纯、王俊年二同志所搜集的署名“茧叟”的诗(共十二题三十一首),并非出自晚清小说名家吴趼人之手。而是一个名叫夏时济的人所作,望再版《吴趼人全集》时切记。

徐枕亚《玉梨魂》:骈文体小说与现代情感

徐枕亚(1889-1937),名觉,字枕亚,江苏常州人。1904年毕业于常熟虞南师范学院,1910年到无锡鸿山脚下的西仓镇鸿西小学教书,其班上有位名蔡如松的学生,徐枕亚十分喜爱,蔡的母亲陈佩芬是位青年寡妇。徐枕亚与陈佩芬两人因此生情。徐枕亚与陈佩芬的侄女蔡蕊珠结婚。徐枕亚与蔡蕊珠的事情,见徐枕亚著《亡妻蕊珠事略》等文。1912年,徐枕亚以自己与陈佩芬的情感故事为原型创造长篇小说《玉梨魂》,并在《民权素》上连载,引起强烈反响。

新见七种晚清民国传奇杂剧考述

左鹏军先生研究晚清民国传奇杂剧已逾十五载,取得极为丰硕的成果,乃该领域最重要的领军人物之一,尤其由人民文学出版社于2011年出版的《晚清民国传奇杂剧文献与史实研究》,乃该领域里程碑式的文献巨著,附录有该领域目前最为完备、信息量最为丰富的《晚清民国传奇杂剧目录》(以下简称《目录》)。然而,《目录》亦有其遗漏之处。最近,笔者在研读该《目录》时,并结合北京。