真诗在民间--略谈明代民歌时调的真与趣

明代的民歌时调流传至今者不少于一千首,其间所体现的思想情调基本上是积极健康的,反映的生活面也非常广泛,当然又以人们的情感生活尤其是青年男女的爱情生活为主,所有这些都以一个“真”字贯穿其间。其表现方式,更是五花八门,百花齐放,但都力图体现一个“趣”字。因此,讲清了“真”与“趣”,就等于抓住了明代民歌时调的三魂六魄。

旧调新声,竞胜一时——略说清代民歌时调的内容与特点

清代民歌时调数量众多,内容丰富,形式多样,与戏曲的联系尤其紧密,本体特征得到充分体现,在传统民歌发展史上占据重要的地位。

《清代民歌时调文献集》中的方言俗语现象分析

《清代民歌时调文献集》中方言俗语的运用,是其语言的一大特色。此书所记方言俗语可分为两种类型:一种是以某地方言土语的类聚,或汇集口语中的同素词群为内容构成;一种是零散的用例。从产生的时代看,这些方言俗语一部分是承袭前代而来,一部分则是在清代流行。从使用频率看,有些词语的使用范围广、出现频率高,有些则文献记录少,属于冷僻词语。这些方言俗语可为近代汉语词汇研究提供丰富的语料,也可为语文辞书的编纂提供帮助。

明清民歌时调视野中的商贾形象

明清民歌时调中的商贾形象呈现出多样性。当时的民歌时调与小说、戏曲等文体也相互渗透、相互推动,既从一个方面显示了明清民歌时调这种兴盛诗体的旺盛生命力,也展示了新兴经济力量与时尚诗体联姻中呈现的商贾形象的新风貌。

明清民歌时调及其文学渊源管见

明清两代的民歌时调虽然赶不上同时的小说和戏剧那么知名,但与传统诗词歌赋相比却毫不逊色。明清民歌时调主要来源有二:一是从《诗经》中的风诗直至南朝乐府民歌,二是唐代初露苗头的俗曲俚词和金元之际勃起而盛行不衰的散曲。明清两代的民歌时调既有共同特点也有相异之处,而且,相同和相异都带有十分鲜明的时代特色。

从民歌时调看《西厢记》在明清的流传

一般论及明清俗文学,小说和戏曲引人注目。而当时在民间广为流传的"时调""小曲"之类的民歌俗曲,则多被遗忘、或不加重视。实际上,在这些民歌时调之中,有许多最珍异的宝藏。本稿试通过对《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》、《雍熙乐府》、《摘锦奇音》、《霓裳续谱》、《白雪遗音》等民歌时调集中有关题咏《西厢记》歌曲的调查,从作品特点、大众的欣赏趣味和当时的社会背景等方面,来探究《西厢记》故事在明清的流传情况。

明清民歌时调在戏曲中的传播艺术——以江西地方戏曲“广昌孟戏”为例

中国古代戏曲在其发展过程中,不可避免地受到民歌时调的影响。戏曲在故事题材的借用、演唱体制的引入、艺术表现手法的模仿、叙事技巧的借鉴等方面,都能看到民歌时调的影子,即使戏曲发展到明清传奇阶段,其演唱机制中,仍有许多深刻的民歌时调记忆。

广昌孟戏民歌时调的原生态特质

以广昌孟戏为例,着重分析明清戏曲中遗存的民歌时调元素问题,重点对明万历年以后流行的【驻云飞】、【山坡羊】、【锁南枝】、【傍妆台】、【寄生草】以及清与近代的小曲【夫妻观灯】等6支民歌时调的曲牌音乐体系进行考辩,从而解读明清地方戏曲民歌时调的原生态特质。

广昌孟戏民歌时调的美学书写方式与原生态特质

本文在田野调查的基础上,运用戏曲传播学、史料对比及美学等理论探讨广昌孟戏中民歌时调的遗存与特质,着重分析了明清戏曲中遗存的民歌时调元素问题,重点对明万历以后流行的《驻云飞》、《山坡羊》、《锁南枝》、《傍妆台》、《寄生草》等时调,以及清与近代的小曲《夫妻观灯》等六支民歌时调的曲牌音乐体系进行了考辨分析,以冀解读明清地方戏曲民歌时调的遗存与特质。

对同宗时调民歌研究的认识与思考

近年来,有关"同宗民歌"的研究取得了比较可喜的成果,但它的研究思维和研究方法方面也还存在着一些需要辨析的问题。同宗时调民歌的主要研究核心当为"民歌类俗曲",但研究对比的范围可以扩大至戏曲、曲艺音乐当中保持民歌形态的小调音乐;同宗时调民歌之"源"民歌的确立应有力证,同时应注意同宗时调民歌的音乐流变分析方法的适用性、地方风格子体民歌取样的代表性以及民歌研究历时性研究视角的重要性,等等。

湖南“孟姜女”时调变体民歌研究

运用音乐比较学的分析对比方法,说明湖南省内"孟姜女"时调变体民歌的基本特征为:第一,旋法基本相同,但有民歌曲调叠置现象;第二,除零陵时调变体民歌之外的湖南省内"孟姜女"时调变体民歌的曲体基本相同;第三,调式色彩相同;第四,文学特征丰富。

湖南“剪靛花调”同宗时调民歌的音乐特征

湖南"剪靛花调"同宗时调民歌主要集中在湘中地区且全为汉族民歌;根据不同方言的声调高低,湖南各地的"剪靛花调"同宗时调民歌的旋律音程有所调整,旋律中都较突出羽音;湘西羽调式"剪靛花调"同宗时调民歌群带有本地少数民族民歌的色调,湘北徵调式"剪靛花调"同宗时调民歌的产生则可能因为西南官话及当地人民的审美特性影响而成。有7首湖南"剪靛花调"时调同宗民歌曲式结构变化较大;5首有二弦类乐器伴奏。歌词内容大多仍歌唱"放风筝"等日常生活事件,少数歌唱"中秋赏月"之情。湖南"剪靛花调"同宗时调民歌基本上每句都有衬词,大多使用"咿"、"嗬"类湖南民歌常用衬词。

湖南“妈妈娘糊涂调”同宗时调民歌的音乐特征

湖南"妈妈娘糊涂调"同宗时调民歌主要分布于湘中、湘西地区。曲式结构仍为拟母体时调民歌式的三乐句单乐段,但尾句有所扩充;调式调性多变为宫调式,其次为羽调式;歌唱题材上都是情歌,情歌表现十分丰富。湖南"妈妈娘糊涂调"同宗时调民歌已将拟母体时调民歌的怨唠之态转描为男女缠绵爱恋与思恋的情态,音乐表现真挚、生动。

湖南“鲜花调”同宗时调民歌的音乐特征

目前,湖南"鲜花调"民歌主要分布于湘北、湘西与湘东地域。相比拟母体时调民歌的湖南"鲜花调"民歌的主要变化的是在歌曲第一乐句两乐节曲调的对仗式处理,及前半音乐的质朴表现,后半音乐的自我开脱性质的戏谑性的音乐处理等等。在没有更换调式调性的音阶当中湖南化地强调了羽音或商音,旋法上根据湘方言声调也有相应的调整。常德《鲜花调》民歌带有吟咏性,表现出当地人民通透豁达的性情;大庸《鲜花调》民歌歌词中歌唱了湘西的牡丹花。

湖南“正对花调”同宗时调民歌的音乐特点

湖南"正对花调"同宗时调民歌大多为商调式,其次为羽调式;音阶有五声音阶与六声音阶两种,旋法上有意加强了歌曲歌调的平稳进行;曲式结构上,多将拟母体时调民歌的后两个乐句减缩成为了一个乐句,形成前两句的基本重复、第三句稍长乐句的整体结构模式。湖南"正对花调"与陕西"正对花调"拟母体时调民歌《对花》的共性是其一、二两乐句的对花对应式歌唱,欢快节奏节拍的贯穿,以及问花对花的唱词,男女对唱形式等等。

致广大而尽精微——关德栋教授的俗文学研究

关德栋教授是我国著名俗文学专家,是20世纪三四十年代以郑振铎、赵景深为代表的“俗文学”学派的重要成员,其长达六十余年的学术生涯见证了中国俗文学研究的起承转合。他的俗文学研究始于佛教通俗文学研究,在敦煌俗文学、明清时调民歌、说唱文学等研究领域取得了突出成就。他治学严谨,视野开阔,注重对俗文学文献的搜集、整理,提倡跨地域、跨学科的研究方法,往往能提出新的学术见解。关德栋为中国俗文学研究做出了突出贡献,在中国俗文学学术史上占有重要的地位。