明清徽州乡(村)规民约论纲

明清时期徽州的乡 (村 )规民约 ,作为某一特定乡村地域范围内 ,由一定组织、人群共同商议制定的某一共同地域组织或人群在一定时间内共同遵守的自我管理、自我服务、自我约束的共同规则 ,其内容极其丰富 ,类型异常繁夥 ,地域特色十分鲜明。这些乡 (村 )规民约事实上就是明清时期徽州乡村社会的习惯法。它起到了维持徽州乡村社会既定秩序、维系国家与乡村社会的联系 ,进而维护乡村社会稳定的重要作用。

卢梭民约论的一份中国遗产——略论梁启超的国民国家思想及其历史价值

梁启超流亡日本后 ,通过研习和接受卢梭的民约论 ,确立了“国民主体”论。以此为逻辑基点 ,围绕着争取民族独立与自强的思想主旨 ,他从多个路向建构起独具特色的国民国家思想。这一思想凸显了世纪之交前后建立独立民族国家的现实诉求 ,对实现中国人国家观念的近代转型产生了深刻的影响。

夕阳与曙光——《明夷待访录》与《民约论》之比较

马克思说过:“历史上常常有惊人的相似之处。”17世纪的中国与18世纪的法国在政治上和思想上就有“惊人的相似之处”:封建专制都盛极而衰,专制政治的弊害暴露无遗;思想界都非常活跃,大批的思想家如雨后春笋般涌现。在中国有最激进的思想家黄宗羲,在法国则有卢梭。黄宗羲写过一本名著《明夷待访录》,此书可谓是中国历史上反专制的代表作;卢梭的《民约论》(即《社会契约论》商务印书馆,北京,1980)则成为西方前所未有的“人民主权”的宣言书。以下试将《明夷待访录》与《民约论》作一个粗浅的比较。

心学 民约论与刘师培政治思想体系的建构

阳明心学与卢梭之《民约论》在刘师培政治思想体系的建构中具有重要的作用。刘师培用心学糅合民约论 ,阐释其资产阶级平等观 ;在中西糅合的平等观基础上 ,宣传民主思想 ;抨击君主专制 ,构铸新的“社会伦理” ;取王学之大同理想 ,张卢梭之平等自由 ,鼓吹无政府主义。刘师培早期政治思想具有几个明显的特征 ,诸如以古书证新义 ,以中学比附西学 ;自相矛盾 ,言行不一 ;

激进与保守抑或认同与扬弃——以近代思想家对《民约论》的不同评价为视角

《民约论》作为西方资产阶级民主制度的激进理论,在近代中国引起广泛关注,国人对它经历了一个初识、追捧与扬弃的过程,表面看来这似乎体现出中国政治激进与保守之争,但实际更多的则是思想界探索适合中国国情的现代化道路的多重思考。

论辛亥革命前后国人对《民约论》的不同评价

《民约论》作为西方资产阶级民主制度的理论基础之一 ,在近代传入我国 ,辛亥革命时期对中国社会变革起到了巨大的作用 ,并引起中国思想界的广泛关注。国人在向西方学习的过程中既保留了其民主思想的神髓 ,又有意进行取舍与扬弃 。

《天演论》与《民约论》

严复翻译的《天演论》和杨廷栋翻译的《民约论》,是晚清社会影响最大的两种西方思想著作。它们分别代表着两种不同的西方思想传统:《民约论》代表的是18世纪以来法国理性主义传统,《天演论》代表的是19世纪以来的英国经验主义传统。由于中国特定的历史语境及其所带来的翻译形塑,使得《天演论》与《民约论》能够互相兼容,并共同作用20世纪初期的晚清社会。不过,这种统一只是暂时的,随着改良和革命的分裂,这两种不同的理论终于分道扬镳。法国传统壮大和英国传统湮灭,对20世纪中国历史产生了重大影响。

马君武对卢梭思想的阐释——以《足本卢骚民约论》为中心的探讨

法国思想家卢梭的Du Contrat Social(今译《社会契约论》)一书有多个中文译本,它与中国近代思想史的发展有着重要的联系。马君武作为首位根据法语原版翻译整部Du Contrat Social的译者,其对卢梭思想在近代中国的传播起过相当大的作用。通过分析译文与原著之间的差别,我们可以进一步探寻马君武对卢梭思想的解读以及在中国近现代史上的意义。

《民约论》与孙中山的民权主义

《民约论》是18世纪欧洲启蒙思想家卢梭的代表作之一,书中的许多基本原理是孙中山民权主义的主要思想来源。孙中山领导的资产阶级民权革命,孙中山民权主义思想体系的形成和发展,都颇受其影响。在"全民政治"、在"平等观"、在"人权"、在"分权理论"与"五权宪法"和"权能分治"等方面,孙中山和卢梭两人的观点,既有一致,也有分歧。

“民权兴则国权立”:梁启超称颂《民约论》本意考

在惯常认识中,卢梭《民约论》恒被视为宣扬革命的学说,学界对梁启超在清末时期相关言论的解读,亦颇受此观念影响,与其本意不无偏离。以梁氏当时政论为参照,可知其对《民约论》之称颂,实则不以革命为指归。梁对卢梭学说的推崇,更多乃是基于国家意识,欲借民权论以警醒国人,促其养成权责意识,完善国民素养,以为构筑现代国家之根基。解析此案,有助于思考近代西学东渐的多重面相,呈现其在本国思想界的不同投影,揭示其间“西为中用”的层面,避免过多“想当然耳”的论断。

论《明夷待访录》与《民约论》

本文从黄宗羲的《明夷待访录》与卢梭的《民约论》不同的时代背景出发,初步探讨了《明夷待访录》与《民约论》的不同之处,突出《民约论》的不朽价值。

乡规民约论

任何社会的存在和发展，都需要有正常的社会秩序和稳定的社会生活，因而必需有各种社会规范，规定人们在社会交往中的行为准则，指明怎样做是对的，怎样做是不对的，而对某些胆敢破坏这种规范的个人和集团就得给以控制和约束。

梁启超对《民约论》的接触、认知及所受影响

近代国人所译卢梭《社会契约论》,以1900年杨廷栋的《民约论》与1918年马君武的《足本卢骚民约论》较为知名,此外还有1935年徐百齐、丘瑾璋的《社约论》与1944年卫惠林的《民约论》数种。梁启超在近代史上声名显赫,其对卢梭该著的译介却鲜为人知。《新民丛报》曾载'上海广智书局已译书目'的广告,登有'饮冰室主人'所译《卢梭民约论》。

争议下的墨家尚同之说:“民约”还是“专制”?

由梁启超民约之说而引起的墨家尚同说之争,其实质是"民约"论与"专制"论的认识分歧。民约论者认为墨家学说含有民约(义同民主)的因素,专制论者则认为墨家尚同说是一种十分危险的专制极权思想。这场学术争论既有着各个时代学术思潮的深刻影响,亦有墨家学说及《墨子》一书本身的一些因素。透过这场学术之争,应该认识到,以尚同说为核心之一的墨家思想,其实是墨子构建的一个理想国。这个理想国,墨子用一生践行之,这体现了墨子不仅在思想上具有着卢梭一般浪漫的情怀,而且在行动上又有着罗兰夫人那样的无畏勇气。

刘师培的资产阶级民主思想与心学

在刘师培的资产阶级民主思想中,心学的影响甚为明显。宋教仁、陈天华比较倾向于从知行合一方面接受心学影响,刘师培则主要用心学宣传革命民主主义。 刘师培（1884——1920年）,江苏仪征人,字申叔,号左（?）,他祖孙三代“世治左氏”,又以年少中举,名噪一时。1903年前后,他卷入资产阶级民主革命浪潮,其后又鼓吹无政府主义。他有很深厚的国学根基,好以古书证新义,其所著《中国民约精义》即是他用古书论证资产阶级民主主义理论的代表作。他力图揉合中、西学术,构铸自己的革命理论。他尤好心学,称赞王学“以自得为主,以变法为宗”,同卢梭指斥君主顽守旧法相近。他力言“良知之说出于孟子之性善,……今欲振中国之学风,其惟发明良知之说乎！”他崇尚陆王,甚至把王阳明抬到几乎同孔孟一样的高度。他写道:“夫阳明以大贤亚圣之资出于学术坏乱之后,而德行功业炳彪三百年。当其盛也,其学固风靡天下,然数传以后宋子学者力诋之,至拟之洪水猛兽。此固蚍蜉撼大树者矣。”

卢梭民权学说与晚清思想界

近代中国资产阶级民主运动中,法国卢梭的《民约论》(今译《社会契约论》)等著作起了重要的启蒙作用。卢梭的民权学说,曾激励一代资产阶级志士仁人,为谋求中华民族的独立和解放,进行艰苦卓绝的斗争。本文拟对卢梭民权学说在中国的传播及对晚清思想界的影响作一初步的论述。

近代资产阶级政治思想的发展与贫困——围绕着《中国民约精义》的纵横比较

卢梭的《民约论》在本世纪初传入我国后,引起了各种反响:憎其为洪水猛兽、异端邪说者有之,崇其为福音而顶礼膜拜者有之,视其为时髦而随意搬用者亦有之。1903年,出身于没落士大夫家庭、刚在科考中失意转而激烈主张革命的刘师培,遵照甲午战争以来中国早期资产阶级宣传家们“合中西之言以喻民”的主张,“搜国籍得前圣曩哲言民约者若干篇”,证以杨廷栋经日文转译的《民约论》,并发挥己意。

近代中国知识分子的卢梭情结——西方思想传播的传统制约

近代中国知识分子有理智上倾向西方而感情上留恋中国的倾向,所以卢梭对西方城市生活的批判对他们有着莫名的吸引力。知识分子的超脱与浪漫成为他们热捧卢梭的一种解不开的情结。其中,刘师培更是成为近代宣传卢梭的积极分子,他传播卢梭的思想始于《中国民约精义》。此文在当时传诵一时,通过研究发现,卢梭对人类自然状态的赞美特别符合中国文人对理想社会的追求。这种理想社会是以许行的"并耕"为特色的平均主义无政府社会,可见西方思想传播所受到的传统的制约。所以卢梭的学说成为刘师培式无政府主义的重要理论,在刘氏对未来社会的设想中起着关键的作用。

严复笔下的卢梭思想

严复笔下有三个卢梭 :中立的卢梭、可褒扬的卢梭和被批判的卢梭。也就是说 ,严复对卢梭思想并不是一直批判 :在 1 91 3年前 ,是批判、介绍和赞扬交替 ;而在 1 91 3年后 ,基本上就是批判了。严复对卢梭的批判有两个高峰 :一是 1 90 5年 (《政治讲义》) ,一是 1 91 4年 (《〈民约〉平议》) ;批判的内容 ,一直聚焦在“民生而自由平等”上。由此可见 ,严复对卢梭思想的批判 ,主要是取决于他自身的好恶和当时变动不居的社会时势。正是从这个角度 ,我们说严复的思想具有保守的一面。