从“民贵”走向“新民贵”——孟子民贵思想的现代诠释

"制民之产""保民而王"和"民贵君轻"是孟子民贵思想的主要内容。在遭遇到近代"民权"理论的冲击、建国初期持续性的批判以及改革开放带来的奠基之后,民贵思想应该包含着由民有、民享向民有、民享、民治、民权转变,由"顺民"向"公民"转变,由"民贵"向"有序民贵"转变等几个方面的内容,至今具有极大的现实意义。

孟子“民贵”思想的现代命运——“公民参与”的价值

孟子的"民贵"思想是其仁政的核心内容。在孟子那里"民贵"有真诚的一面,也有历史进步的一面。但是,这种"民贵"思想并没有现实依据,从本质上说,是为"国君"者谋求天下的一种策略,事实是"君贵民轻",民不是权利主体,其主体性被异化了。原因在于劳动人民不是权力主体,其权利主体的地位失去了现实的保证。这一思想的现代价值在于为我们在现代社会条件下建立人道民主的关系提供了思想资源。现代民主政治即宪政使真正意义上的"民贵"即真正把人作为目的成为可能。实现宪政的价值关键是公民参与。公民参与能够激活孟子的"民贵"思想,使其具有现实的生命力。

孟子的民贵思想及其现代价值

孟子的民贵思想是中国政治思想史的重要组成部分,在儒家思想中占有重要的位置。孟子民贵思想中的"富民"、"乐民"、"保民"、"尊民"、"用贤"及"限制君权"的思想,对于构建和谐社会具有一定的借鉴意义,值得我们反思。

为人民服务对“民贵”思想的继承和发展

中华文化博大精深,儒学的"民贵"思想是人本主义、民本主义的体现,毛泽东根据马克思主义基本原理,创立的为人民服务的科学理论,解决了为什么人服务的问题,阐述了怎样服务,强调为人民用好权,是中国传统重民思想的必然延续,是对儒学"民贵"思想的继承和发展,"三个代表"重要思想是在新的历史条件下全心全意为人民服务思想的丰富和发展。

试论孟子“民贵”思想的被动性

孟子是战国时期伟大的思想家,也是儒家学派的重要代表人物之一,被儒家学者尊称为"亚圣"。"民贵"是孟子思想的重要方面之一,但是从其出发点分析,论其实质,"民贵"是各方相互妥协的产物,其实际上可以称之为"被民贵"。"民贵"是统治阶级与平民阶级之间相互妥协的产物,也是孟子被时代所迫而妥协的产物。

孟子的“民贵君轻”与“被民贵”思想

孟子是战国时期伟大的思想家,是儒家学派的重要代表之一,儒家学者尊之为"亚圣"。"民贵君轻"思想是孟子思想的重要方面之一,但从其出发点分析,论其实质,"民贵君轻"是各方相互妥协的产物,其包含很大的被动性,其实质可以称之为"被民贵"。

“菜贵伤民、菜贱伤农”怪圈的原因分析与对策建议

社会上"菜贵伤民、菜贱伤农"的怪现象在周而复始地发生。近期,蔬菜滞销事件引发了舆论对这个怪圈的高度关注,结合广东蔬菜产业的实际情况,深入分析这个怪圈产生的原因,并对走出该怪圈提出相应的对策建议,对广东蔬菜产业发展有一定的指导意义。

民本视野下孟子“贵民说”辨析

孟子以性善论和王道仁政为理论基础,将古代的"重民"思想发展为"贵民说"。"贵民说"是孟子民本思想的核心内容和重要组成部分,也是古代民本思想基本形成的标志。孟子的"贵民说"论证了"民"是政权转移的最终决定力量、民心向背对政治统治成败的决定性作用,并提出据民意选贤举能的政治主张。"贵民说"作为民本思想的核心内容,从理论上调整、阐释了天与民、君与民的关系,第一次较详细地阐述了民贵君轻、君权民与的思想,起到了对统治者暴政的限制和对被统治者革命权的肯定。孟子的"贵民说"和民本思想作为传统民本文化中的宝贵财富,对正确理解我们党的治国理念和认识党的治国实践有积极意义。孟子"贵民说"没有成为整个封建统治阶级的政治观念和价值取向,是由其本身的缺陷造成的。

怪圈：菜贱伤农和菜贵伤民的循环往复

造成菜价高低变化循环的主要是市场原因，也可用经济学的供求理论和弹性理论进行分析，得出走出这种菜贵伤民，菜贱伤农怪圈的措施。

基于价值链和“五力”模型的蔬菜产业分析

鉴于近年来蔬菜产业发展极其不稳定,"菜贱伤农"和"菜贵伤民"问题经常同时发生。将蔬菜产业市场看成一个整体,站在价值链的角度,运用迈克尔·波特的"五力"产业分析模型解析蔬菜产业"菜贱伤农"、"菜贵伤民"问题。分析认为,"菜贱伤农"、"菜贵伤民"是因为生产蔬菜的机会成本较大,加上机会成本上的大幅度加价,甚至是二者共同作用的结果;也与流通过程环节较多有关。最后给出相关的改进建议:控制成本驱动因素;重构价值链。

浅议孟子旅游观及其现代意义

孟子旅游观的理论基础是其仁政贵民的政治思想,主要包括:“游事后民”的旅游地位观,人物和谐的旅游开发观,“无事勿游”的旅游动机观和“道”在其中的旅游本体观。历史语境、传统学术精神赋予孟子旅游观以鲜明特征。孟子旅游观对当今仍具有一定现实指导意义。

农产品营销中“最后一公里”现象研究

农产品价格在其产业链两端奇怪的表现，产生了“菜贱伤农，菜贵伤民”，引起了人们关注，其中“最后一公里”导致了农产品价格的骤然抬高。本文以此为切入点，分析其形成的原因，然后提出从政府和农户两个层面，采取各种对策解决这一难题，从而实现让利与农与民的双赢局面。

“菜贱伤农”与“菜贵伤民”——探讨我国鲜活农产品价格过度波动的对策

近期我国部分品种蔬菜出现价格急剧下滑现象,相关菜农损失惨重。笔者认为,供求关系不平衡是导致这一现象的主要原因。本文提出一种新型鲜活农产品供应量的经济调节手段,即政府根据相关实际情况为各鲜活农产品生产区域在某一生产季节指定一种特定的推荐农作物,对种植该推荐农作物的农户进行补贴,并为其投保农作物保险,辅以其他配套措施,以期能对稳定我国鲜活农产品供应量,从而对稳定价格起到一定作用。

菜贱伤农,菜贵伤民现象的经济学分析及对策

2012年,包头市出现了菜贱伤农,菜贵伤民的现象。本文就该现象产生的原因进行了经济学的分析,同时提出了合理的对策。

论“中学为体西学为用”之实质及其影响

张之洞之所谓中学者,于政治乃君主专制,于人伦乃三纲五常;其所谓西学者,唯西艺、西政(技法)而已。“先以中学固其根底,然后择西学可补吾缺者用之,西政之可启吾疾者取之。”盖张氏之“中体西用者”,于学术人心固“独尊儒术”之变种也。张氏喋喋焉倡“保国、保教、保种”之巧言,终本不外保清廷、保专制、保独裁,达忠君之志者。“中体西用”之说,蓄数代陋儒曲士之旨趣,钩沉两千余年之痼疾,故其流播悠远,渍染深邃,暗流潜溪,墨浸环宇,固民治不进之厉阶,必去之而后民权民主能自安者也。

《民法总则》第187条规定的民刑责任竞合的罗马法起源与比较法背景

罗马法开创了民刑诉权竞合问题,并不区分两种诉权的尊卑,允许被害人趋利性地选择诉权行使。中世纪法学确立了刑尊民卑的观念,它成为刑事附带民事诉讼制度的主要基础。这一制度在1808年的法国《刑事训示法典》中形成模式,影响了包括我国在内的许多国家和地区。该制度有节约诉讼成本,两事一办的利好,但有抹杀刑民诉讼的根本区别,以民就刑的弊端,故以美国为代表的一些国家选择了刑民分诉体制。《民法总则》第187条确立了民贵刑轻体制,但它的适用的诉讼法条件是刑贵民轻体制。该体制把刑事诉讼当作相关的民事诉讼的先决条件。这样,实体法上的民贵刑轻与程序法上的刑贵民轻体制发生了强烈对抗。解决之道是在司法解释中承认刑事被害人的诉讼方式选择权,并承认参与竞合的刑事责任和民事责任并非都具有财产性,故可以避免完全从执行的角度,而按照诉权行使和诉讼管辖的路径来规定我国的刑民责任竞合问题。

我所了解的孔子和孟子

五千年的风霜雨露,造就了源远流长的传统文化;五千年的日出日落,沉淀出博大精深的传统美德。源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂。"学而时习之,不亦说乎",他主张学习要温故知新;"知之为知之,不知为不知",他告诉我们做学问要有诚实的态度;"仁"是他学说的精髓,他主张"爱人",认为统治者应体察民情,爱惜民力。"为政以德",他反对苛政和任意刑杀。