论民间俗曲对元曲艺术的渗透与影响

通过疏理讶鼓、叫声、耍曲、鼓板、唱赚、诸宫调等民间艺术的流变,着重探讨民间俗曲对元曲艺术的渗透与影响,分析元曲与民间俗曲传统艺术形式的密切关系,考证元曲曲调及曲体多方面的源头谱系。认为元曲同时受到大小传统文化的影响,是文人词曲与各种流行俗乐相互碰撞,相互渗透,相互交融的产物。

试论民间俗曲的人内传播——以海州五大宫调的传播为例

在音乐传播研究中,当人们将关注的焦点放在乐种流变、词曲本体的时空流布或形态衍变时,相比之下对传播类型的关注则显得薄弱许多。在传播学的研究中,成果更多地集中于大众传播、组织传播等方面,人内传播的研究也相对较少。本文以国家级非物质文化遗产海州五大宫调为例,研究民间俗曲的人内传播问题。笔者概括了民间俗曲信息的人内传播模式,并从共时性和历时性两个方面分析了民间俗曲信息的人内传播过程。

柳子戏中的山东民歌元素探究

柳子戏在发展的过程中吸收了其他民间音乐的元素,其中对山东民间俗曲、"五更曲"、聊斋俚曲的吸收是形成柳子戏独特唱腔的重要原因①,本文通过比较研究,以期还原柳子戏中的山东民歌音乐元素,对柳子戏具有山东民歌"活化石"的艺术价值进行定位。

究心与录载北曲的佳构——论李开先《词谑》的戏曲学价值

明代戏曲论著史上的李开先《词谑》,虽然是一部未竟之作,但全书四个部分之所录所载,实际上成为了李开先因"究心"而眷恋北曲的一种具体反映,一份有关戏曲学理论的重要记录。而"注重民间俗曲"、"推崇元人风味"、"重视音韵曲律"、"讲究舞台效果",则为《词谑》所反映出的戏曲学价值之所在,因而值得重视。

元曲曲调及其曲体渊源考论

本文通过疏理元曲曲体的渊源流变,探究其体制特点,具体分析元曲曲调的嬗脱演变,尤其关注其与唐宋词曲、少数民族音乐、民间俗曲等各种传统艺术形式的密切关系,考证元曲曲调及曲体多方面的源头谱系,分析其历史性的整体发展趋势。本文认为元曲是汉族民歌俚曲及传统古曲跟少数民族乐曲相互碰撞、相互渗透、相互交融的产物。

清淮小曲浅说

"清淮小曲"流行于江苏淮安市的清江浦区与淮安区,唱腔以俗曲[满江红]与"五大宫曲"最具代表性,书目不下百篇,是重要的地方非物质文化遗产。

山东地方戏曲的梳理

当下地方戏曲受到流行音乐等其他乐种的冲击,其生存空间一步步被挤压,致使很多剧种频临灭绝。如山东的罗子戏、蓝关戏、渔鼓戏、靠山梆子等已经没有了专业剧团,剧种面临灭绝。文中对山东弦索腔系统、梆子腔系统、肘鼓子系统以及民间俗曲时调四大戏曲系统进行了系统的梳理,希望通过该文章的梳理为山东地方戏曲的保护与传承提供理论依据。通过提出山东地方戏曲保护政策,为山东的地方戏曲保护提供些许贡献。

“生扭吴中之拍”与“真诗只在民间”的深层次自洽--李开先《宝剑记》“不娴度曲”说新读解

李开先于嘉靖年间完成《新编林冲宝剑记》,前人多认为这是基于民间通俗剧本而又“改其乡先辈之作”①,李开先也自称“连金缀玉成新传,换羽移宫接旧腔”,毫不讳言运用前代底本。但将民间俗曲改造为整饬谐和、“寒奸雄之胆,而坚善良之心”的剧作殊非易事。

陕西迷胡研究综述

迷胡本是清曲,在民歌小调的基础上吸收民间俗曲而形成。曲调清雅悦耳、朴实自然,深受人民喜爱。历史上,迷胡虽活跃在广大劳动人民之中,但一直名不见经传,早期的文史资料也鲜有其踪迹,给研究工作带来诸多不便。留心于此的研究者们经过挖掘、搜集,发现了清代文人(今陕西富平县人)王敬一编著的《羽衣新谱》,被认为是现存最早的一部陕西迷胡曲目集成。除收录的诸多曲词外,还包含了各路文人对迷胡音乐特色和社会功能的评价,对其研究具有一定的开拓性意义。