宗教视野中的民间儒教——以明清徽州释奠朱子为例

个体生命的生存需要精神寄托和慰藉,整个民族的生存同样需要精神寄托和慰藉。儒教伴随着中华民族几千年的文明史,不仅为个体精神的健全而且更为中华民族的安身立命、发展、繁荣以及中华民族的精神形成,作出了重要的贡献。在古代中国,儒教以官方和民间两种形式出现。明清徽州的民间儒教资料,祭祀的主要对象是儒家另一位大师朱熹,其中以歙县的紫阳书院最具代表性。此外,徽州地区的家塾也有记载完备的祭祀朱子的释菜礼,释菜礼没有亡佚,表明明清徽州社会＂服朱子之教＂,民间儒教盛行。同时,还体现了儒学与儒教的同一性。

儒教重建:走儒教发展的民间道路——由韩星教授《儒教的现代传承与复兴》引起的思考

韩星教授的新作《儒教的现代传承与复兴》一书认为,历史上儒家的"教"不仅仅是狭义的教育之教,更有教化、宗教的含义,是"教化、教育、宗教之综合"。儒教以道为教,最终落实的还是尊天重地前提下的人文主义精神。儒学发展的主流不可能走宗教化的道路,但并不否认在以儒学为主的多元文化融会过程中,在一定时间、一定地域有民间儒教的发展道路。韩星的观点平实中道,为当今中国大陆的儒教建设提供了一条很好的思路。

“以神道设教”的政治伦理信仰与民间儒教

本文认为"民间儒教"是"神道设教"的传统在现代生活中的体现,并对此概念及其内涵进行讨论。从杨庆垄提出的以"神道设教"为特征的"政治伦理信仰"特征类型入手,指出"以神道设教"在中国社会文化背景中发展出一套机制,将儒家的道德精神、礼仪规范与民间最为活跃的宗教行为相结合,使"民间儒教"成为可能,并在现代社会中体现为渗透于日常生活实践中的宗教现象。

"三教合一"传统下的民间儒教——基于云南汉地一个经忏组织的考察

"敦伦堂"作为云南汉地的一个民间宗教组织,从其宗教仪轨来看更像民间佛教和民间道教,但它以"儒教"的名义面对大众,一方面表明云南汉地的民间宗教信仰本来就具有"三教合一"的传统,另一方面反映出"正信"的佛教、道教的"信仰供给短缺"。它被当地民众认同的程度表明,民间儒教作为与释道两教并立的"三教"之一,也可为百姓提供与佛教、道教相近的宗教服务,并且发挥着自己的社会功能。