河湟地区民间叙事诗的口头程式特征

青藏地区各民族的民间叙事诗具有口头诗歌高度程式化的特点。本文借鉴西方口头程式理论和中国民间叙事诗研究的方法和思维角度,从程式化的叙事结构、语言、故事类型、修辞、主题或典型场景等方面对青藏各民族民间叙事诗的艺术特征进行尝试性的分析与探索。

论西北回族民间叙事诗的“三美”精神

民间叙事诗产生于下层民众情感发抒、审美体现的需要,表现下层民众的审美观、价值观和世界观,彰显着他们对美、对爱、对幸福生活的向往和期待。西北回族民间叙事诗是他们追求美、表现美、揭示美的外在形式,在审美形态上主要体现为反映爱情婚姻悲剧的"凄美"、寄托爱情胜利的"完美"、再现英雄史诗的"壮美"。这三种美学精神集中地表现在《马五哥与尕豆妹》《紫花儿》《歌唱英雄白彦虎》等作品中。

试析土族民间叙事诗中的形象体系及特征

本文通过梳理土族民间叙事诗所塑造的各种鲜明生动的人物形象,分析其所体现的独特的文化内涵,进一步探究从中反映出的土族独特的审美情趣和性格特征。

维吾尔民间叙事诗显著特点：民间文学与作家文学互动

民间口头文学与作家书面文学有着密不可分的内在联系，在看到口头文学与书面文学的共性特征的同时，还应该看到它们各自独有的发展规律。探讨民间文学与作家文学的关系往往离不开讨论口头性与书面性。维吾尔民间叙事诗与作家文学关系密切，二者往往呈现出难解难分的形态，这是维吾尔民间文学中的显著特点。

鄂南民间叙事诗《双合莲》结构技巧初探

鄂南民间叙事诗《双合莲》宏篇巨制的结构在汉民族叙事诗中实属罕见,它对以《孔雀东南飞》为代表的中国古代叙事诗纯熟的结构技巧既有继承又有发展。发展的一面在于:《双合莲》作者在叙述完整故事的同时,穿插了很多流传在鄂南山区的民歌小调。这些民歌小调,在整合故事情节、用铺陈艺术构建作品结构的层次感和厚重感、拓展作品的篇幅、弥补中国古代叙事诗在表现人物心理手法上的欠缺等方面都起到了极大的作用。鄂南地区民间长篇叙事诗创作的蓬勃景观,与《双合莲》结构技巧的示范作用密切相关。

回族民间叙事诗《紫花儿》结构模式探析

《紫花儿》是回族民间叙述诗中的优秀杰作。在叙事结构上,一唱三叹、韵散交替。在情节结构上,变化灵活、富有特色。在形象塑造上,引类譬喻、反复渲染。《紫花儿》符合回回民族的审美观念,代表回族人对真善美的理解和追求。

清朝满汉双语民间叙事诗探析

升官图游戏最初是一种传统赌博游戏,后逐渐变成一种民间叙事诗。子弟书是一种特殊的产生于清朝都城北京的说书类型。本文对升官图与子弟书这两种满汉双语民间叙事诗的特点和类型进行了分析介绍。

民间叙事诗《嘎达梅林》中的蒙古谚语

在文学作品中,引用一些能够揭示人物、性格特征的谚语,对于很好地塑造人物形象是有益的。蒙古族当代文学作品里,大量引用蒙古谚语塑造艺术形象的极多,一部长篇小说,有上百、甚至几百条引用蒙古谚语的。文学是语言的艺术。把蒙古谚语写进文学作品里(如小说、诗歌等),就象是在一件绵织的彩衣上,描绘了草原袅娜的花朵,使之五色缤纷,馥郁芬芳;象是加上了匀称的蒙古民族图案,使它显露出浓郁的民族特色,令人神往;又象是为它绣织了金边银线,使彩衣艳丽多姿,烁烁闪光。

绚丽多彩的贵州彝族民间叙事诗

在彝族民间文学宝库中,民间叙事诗闪烁着特别耀眼的光辉,占有特别重要的地位.这些彝族民间叙事诗,是在彝族民间歌谣和民间故事的基础上发展起来的,它把民间歌谣的抒情和民间故事的叙事很好地结合在一起,使叙事中有抒情,抒情中有叙事,脉络清楚,诗意盎然.它以多样的艺术手法和鲜明的艺术特色,反映了彝族人民的生产、生活以及为正义、真理和美好生活所进行的斗争,反映了彝族人民的思想感情和对未来生活的憧憬.它是彝族民间文学宝库中的瑰宝,也是研究彝族历史、民俗、宗教等学科的重要资料.

读布依族民间叙事诗《王仙姑》、《王刚》

《王仙姑》和《王刚》,是布依人民以本民族农民起义的历史事件作依据,经过艺术加工的民间叙事诗。我国历史上曾有过大小数百次的农民起义,他们都在不同程度上打击了各个朝代的反动统治阶级,成为推动我国社会前进的动力。

傣族民间叙事诗的繁荣与小乘佛教

文学固然是社会生活的反映,但它毕竟是特定的社会生活经过具有某种思想、文化观念的人们的心智加工的精神产品。因此,一定的文学,又必然与某种文化系统,与影响支配人们思想、行为的某种社会意识相联系。过去,小乘佛教是傣族社会中最强有力的社会意识,傣族地区佛教化必然导致某种文化变迁。这样,傣族民间叙事诗的发展与繁荣,势必受到小乘佛教的传播,以及宗教习俗的有力推动及强烈影响。直至解放初期,我国云南省西双版纳、德宏、思茅地区的傣族,仍全民信仰小乘佛教。

论湖北的两部民间叙事诗

我国是一个诗歌艺术高度发达的国家,民间流传着许多精美动人的叙事诗。古乐府中的《孔雀东南飞》和《木兰辞》,代表了古代汉族民间叙事诗的光辉成就。至于近代汉族民间叙事诗的代表作,可能就是十九世纪中叶产生在我省崇阳一带的两部民间叙事诗——《钟九闹漕》和《双合莲》了。它们和其他兄弟民族中间流传的许多民间叙事诗一道,构成为我国诗歌艺术宝库中一份极为珍贵的财富,具有千古不朽的价值。

浅谈藏族民间叙事诗《札洛去经商》的思想性和和艺术性

藏族生活故事型的民间叙事长诗《札洛去经商》(以下简称《经商》,广泛流传在青海黄河沿岸诸县的藏族农业区,各地流传时的情节略有差异。郭晋渊同志于1982年,数次深入藏族地区采录,根据贵德县河东乡的曲吉卓玛、河阴乡的朋毛措和河西乡的石泰尔等讲唱的内容整理,以《札洛的悲歌》为题,发表在1984年《柴达木演唱》第一期上。此后。

简论维吾尔族三首民间叙事诗

《赛依提诺奇》、《娜芝桂牡》及《玫瑰姑娘》这三首叙事诗是在新疆维吾尔自治区维族人民聚居地喀什噶尔(喀什)一带广为流传的民间文学作品。它们产生的年代只能大体上推定为十九世纪初至十九世纪中叶。经过维吾尔族民间艺人及广大群众不断的演唱与加工,解放后由阿不都克里木搜集,井亚翻译整理;新疆人民出版社于一九八一年以《娜芝桂牡》

汉族和少数民族民间叙事诗比较研究

各民族民间文学工作者对汉族和少数民族民间叙事长诗的悉心搜集、整理,在人们面前展现出了一个五彩缤纷的画面,纠正了长期以来认为我国叙事长诗不发达的偏见。据钟敬文先生主编的《民间文学概论》初步统计,“解放后,陆续挖掘、整理出的民间叙事长诗有一百多部”。仅上海文艺出版社编选的《中国民间长诗选》三集。

《回族民间叙事诗集》简介

本书共收集三十五首叙事诗,是我国回回民族的第一部民间叙事诗集。。本集首次将流传于各地的回族民间叙事诗集成出版。这些叙事诗有着鲜明、浓郁的民族特点和地方特色,内容和艺术方面形成了独具一格的神韵,标志着回回民族民间文学艺术的发展及取得的进步。此集反映了勤劳、纯朴、善良、好客的回回民话生活习俗、精神风貌、

民间叙事诗的归类

民间叙事诗,通常是分入诗歌或者民间故事、传说类目。其根据是,民间叙事诗有人物、有故事情节,它兼有民间故事、传说的性质;就其体裁而言,它属于诗歌。不错,民间叙事诗的体裁是诗歌。因为其体裁是诗歌,就分入诗歌吗?我们不妨先看看与之情况相仿的民间歌谣。民间歌谣,是人民群众随口唱出,没有音乐伴奏的韵语。苗得雨在《文谈诗话》中说:“民间歌谣,

略论科尔沁民间叙事诗

大约在明初(公元1403——1424年间),元太祖成吉思汗(铁木真)的二弟哈布图哈萨尔的十四世孙奎蒙克塔斯哈喇为人所败,率部东走嫩江,以嫩江流域为其游牧地,自称嫩江科尔沁,俗称嫩江十旗。其疆界,据清代出版的《蒙古游牧记》说:“东至扎赉特界,西至札噜特界,南至盛京边墙,北至索伦界。”人们习惯上称这片广大地区为科尔沁草原。

非遗保护视角下的甘肃民间叙事诗研究

岁月更迭,民间叙事诗的传承语境已经和正在发生着巨变,随着歌者的老去、村落的变迁和生活方式的转变,“人亡歌息”逐渐成为令人忧虑的文化现实。然而,民间叙事诗中所蕴含着的历史价值、审美价值、道德价值仍在人们的生活中发挥着潜移默化的作用。应该重视民间叙事诗传承人的传承方式和表演环境,追求传承人演唱的“原味”和表演环境的“真味”,使甘肃民间叙事诗在新时代焕发新的生命力、发挥新的社会功能。

评回族民间叙事诗《吆骡子》

回族是一个人口众多,注重情感而又喜欢表达外露的民族。它有着自己丰富多采的文学样式,目前已搜集整理出的民间故事、歌谣、花儿等上千首(篇)就是证明。然而回族民间叙事诗被搜集整理出来的却并不多,这是一个值得研究的现象。目前,就我们宁夏的回族民间叙事诗来说,被搜集整理出来并为回汉群众承认的,可以说仅有二篇:一篇是《马五哥与尕豆妹》,另一篇就是《吆骡子》