新文科背景下安徽民间吹打乐的活态应用维度

新文科概念的提出为安徽民间吹打乐的传衍与发展提供了更多的机遇。无论是在学校与教学应用维度、艺术创作与舞台应用维度或是田野与社会应用维度,新文科在安徽民间吹打乐的教学应用场域拓展、文化研究与合理运用、理论研习与互动实践、人才培养与社会服务等方面发挥着重要价值,并从音乐技能教育、美育、文化教育、思维教育层面,实现着唤醒文化情感、增强文化自信、实现文化自觉的活态保护与应用价值。

徽州民间吹打乐的音乐文化风格探析

民间吹打乐研究是地方乐种研究的重要内容之一,而如何结合实地考察以及相应的文化背景进行音乐文化风格分析和探索,则尤为必要。以徽州当地农村的婚丧嫁娶等民俗事项及活跃其中的徽州民间吹打乐进行的田野考察为基础,通过田野记录和分析,剖析其音乐主体及其形态,分析吹打乐在徽州民间礼俗中的重要意义以及它为适应新的社会环境而产生的变迁和发展,企望对徽州民间吹打乐的音乐文化风格进行当代文化解读和阐释。

传统民俗文化视阈下的左权民间吹打乐

左权民间吹打乐是左权基层劳动人民为满足精神生活的需要而创造,并在左权地域中应用和流传的一种艺术形式。左权民间吹打乐伴随着传统民俗文化活动而得以呈现,二者相互影响,相互渗透。民俗文化的地域性决定着民间吹打乐的艺术形态,民俗文化的变迁影响着民间吹打乐的演变。

皖南非物质文化遗产——徽州民间吹打乐研究

徽州民间吹打乐是流传于安徽南部徽州、太平县、歙县、休宁、祁门、黟县一带的地方器乐种类,在徽州地区被称为"吹奏乐"或者"鼓吹乐",其曲调主要来源于徽剧曲目和民歌小调,是徽州民俗活动的重要组成部分,作为民间器乐乐种的它具有地方戏曲韵味十足、曲调丰富、

安徽民间吹打乐的普及推广及其文化艺术探究

我国传统民间器乐演奏形式种类繁多,以吹奏乐器与打击乐器为主的器乐合奏形式便是典型的民间传统吹打乐。作为国家非物质文化遗产的安徽民间吹打乐在皖北和皖南山区等地广为流传。本文主要从安徽不同地区吹打乐的音乐风格方面展开论述,对安徽民间吹打乐的文化含义及艺术神韵进行思考和探索,通过吹打乐在高校的普及推广,以学生为载体,实现吹打乐在全国的活态传承和文化传播,使其发挥更多的学术价值与应用价值。

山西的民间吹打乐—八音会——黄河流域民间鼓乐系列介绍之五

(一)晋北八音会山西晋北的民间吹打乐,也叫八音班会,俗称“鼓班”,“鼓匠”。主要流行于忻州、代县、五台县、定襄县、原平县、繁峙县、宁武县等地。晋北八音会是当地人民喜闻乐见的乐种,几乎每个县都有几班或几十班,已成为当地人们不可缺少的一种文化娱乐形式。晋北八音会起始于秦末汉初,源于现在的宁武、原平、静乐一带。初为仪仗壮威之乐,后被引入军中,继为宫庭大典与娱乐之用,也用于帝王将相丧葬与宗庙祭祀。

巴渝地区民间吹打乐之面面观

民间吹打乐,顾名思义,就是民间乐手用民族吹奏、打击乐器演奏的乐曲.有时一些吹打乐也加入了民间弓弦乐器和民间歌手的演唱,但还是统称为吹打乐.

简述中国民间吹打乐的源流及其分类

吹打乐是一种以打击乐器和吹奏乐器为主的组合演奏的音乐形式。这种以吹、打乐器为主要配置形式的民间器乐合奏是中国传统民间器乐中最为普遍的演奏形式。

山西民间吹打音乐及其生存环境

一、吹打乐的历史功用吹打乐历史悠久,从汉代至今已有二千余年。“吹打乐”是由“鼓吹”演化而来。“鼓吹”的兴起,是在汉初。秦朝末年,有一个名叫班壹的人,他因为逃避兵乱,到北方接近少数民族的边区定居下来,靠经营畜牧业成了富人。汉朝初年时,他在汉族地区和少数民族地区往来游猎,在他的游猎队伍中开始用了鼓吹。“班壹者,秦未避地楼烦(今山西西北部),以牧起家。当孝惠(前104-前188),高后(前197-前180)在位时,出入游猎旌旗鼓吹,以财雄边。”杨荫浏著(中国音乐史稿上册110页),鼓吹乐原来是由角和笳在一起应用的,以后双分为两类:一类用排箫和笳为主要乐器在仪仗道路上行进时用的;另一类用鼓和角为主有乐器作为军乐,在马上演奏称为横吹。鼓吹的功用是多层次、多方面的,它有骑吹、走吹、坐吹多种形式,有军乐、仪仗乐、宴乐,在殡葬礼仪中也用鼓吹,同时也成为一种娱乐音乐,在宫庭中以鼓吹作娱乐用。此时已开始出现专业的鼓吹乐人。以后随着历史的进展,鼓吹乐的乐器也发生了变化,以笙、笛、

“金陵吹打”——南京民间吹打乐简述

在民间吹打乐合奏之中,“吹”有时由单独的吹管乐器组成,如唢呐、管子、笛、笙等.有的则是以吹管乐为主、丝弦乐为辅的组合.它广泛流行于全国各地,在新加坡及南洋地区的华人圈也有其踪迹.

论京津冀文化协同发展视野下民间吹打乐“吵子会”驱动、整合与发展

在京津冀一体化发展战略视域下,为流行于京津冀地区的民间吹打乐"吵子会"提供了极为重要的发展契机。本文拟以"吵子会"为切入点,在明晰当前"吵子会"的境遇和现状的基础上,运用理论与实际、历史与现实结合的方法,探讨在京津冀文化协同发展视野下,"吵子会"如何借力驱动、如何优化整合、如何助推发展;探讨如何与京津冀文化协同发展同步衔接;探讨如何以特色文化资源的整体优势,发挥音乐文化软实力作用,不断满足城乡民众音乐文化需求,为京津冀经济发展做出新贡献。

赣南客家民间吹打乐考察

本文从赣南客家民间吹打乐的音乐生态环境、乐队组织以及乐种的表演形式与程式、乐谱与曲牌、曲目等音乐形态等方面进行了实地考察 ,并对该乐种在客家音乐文化生态方面的地位及作用进行了分析与研究。

对重庆綦江永城汉族民间吹打乐的调研与思考——记刘道荣乐班的传承与革新

本文从社会政治经济文化发展变迁的视野下,回顾了綦江刘道荣乐班兴衰的历程,阐述了刘道云乐班在人员结构、技艺的传承、乐器改良、演出形式等多个方面的变革与发展过程。同时,本文也对刘道荣乐班发展的经验进行了总结,力图探索通过积极方式提高民间文化影响力,保护和发扬传统文化的最佳途径。

城镇化发展给非遗保护带来的机遇与挑战——基于浙东民间吹打乐生态现状调查的思考

在城镇化进程的加快发展中,新的生产生活方式正在改变传统文明的生态环境,正在改变着社会的人际关系、审美取向以及由此共同孕育的种种文化的生存境遇。城镇化进程的加快,同样给以浙东民间吹打乐为代表的非物质文化遗产的保护与传承带来了新的机遇,也使其面临着严峻的挑战。本文基于对浙东民间吹打乐长时间的田野调查和分析研究,对城镇化发展给浙东民间吹打乐带来的机遇与挑战进行剖析,借此为城镇化语境中的非物质文化遗产保护问题提供参考、借鉴。

湘西龙山县土家族内溪民间吹打乐初探

内溪民间吹打乐是仅流传于湘西龙山县内溪乡土家族地区特有的吹打乐形式,其曲牌丰富,是一种用途广泛、内容独特、形式多样的艺术形式。本文通过笔者亲身实地考察探究,广泛收集整理与调查之后,对此种吹打乐形式进行阐述。

浙江民间吹打音乐区域性比较研究

文章以部分具有代表性的区域吹打为例,试图通过对其班社结构、用乐活动、演奏曲目、传承模式等相关内容的比较分析,梳理各区域吹打之异同,从而更为详尽地解读和诠释浙江民间吹打这一传统音乐。

如何欣赏民间吹打乐--参加“2017第二届唢呐学术研讨会暨全国唢呐展演”有感

民间吹打音乐好听在哪里?听众和环境以及吹奏的乐曲在"天时、地利、人和"条件具备,艺人通过对听众无言需求的理解,利用自己加花变奏、即兴发挥的能力,使得听众感到非常好听、过瘾,同时也报以热烈的掌声、欢呼声。这是吹奏者的一种能力,也是吹奏者一种更高的追求,这种音乐最能表达他们共同的思想情感,形成了完整完美的生活自然结构场景。本文立足于继承传统民间吹打乐,有意于推崇吹打乐的"室内化、城市化",并在历代民间唢呐艺人成果的基础上,结合教学使其继承并发扬光大,以期造就更多对唢呐音乐有情感的广大群体。

越地民间吹打的堕民文化现象研究

越地民间吹打自古盛行,早在春秋就村村建庙、庙内搭台、鼓吹百十、大吹大擂。这一极具代表性的人类文化活动如此兴盛,与集聚在这一地区的堕民群体不无关系。堕民作为吹打活动的重要主体,无论是对民族器乐乐种的发展,还是区域文化的建设与传承均发挥着积极的作用。本文试图通过对越地民间吹打活动的考察,理清吹打堕民的生成与历史嬗变,探寻地方礼俗、民间信仰等生态环境对堕民文化形成的重要影响,客观而历史性地认识、解读越地吹打的堕民文化现象。

女唢呐匠玩转“乡村摇滚”

曾经的八音会“好把式”是男人的天下。如今,“好把式”的席位上,开始出现女人的名字,其中一个叫曹艳霞。作为民间吹打乐的一种,上党八音会在山西省的长治、晋城地区广为流传。作为国家级非物质文化遗产,八音会有着悠久的历史,近年来在长治地区渐渐又“热”起来。婚丧嫁娶,东家想要讲“排场”,少不了请八音会班社来演一场;春节闹元宵、四月初四迎神赛社,逢年过节,各村都想请八音会来热闹热闹。