民间宝卷的文献特征与整理状况

民间宝卷流行于清代及近现代,没有明确宗教归属,与宗教宝卷大相径庭。民间宝卷在内容、形式、信仰方面具有鲜明的特征,分布于南北各地且存在地域性差异。百年来,民间宝卷文献整理成果不断丰富,宝卷的分期和分类日益明朗,宝卷目录提要后粗转精,宝卷文本整理十分活跃。民间宝卷文献具有重要的文献价值,应从编目、提要、汇辑方面展开系统全面整理,为宝卷研究奠定坚实基础。

《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》疑难字词例释

《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》所编入的宝卷,以传统的手抄本为主,题材多为叙事类的文学故事。民间宝卷文献中保留了许多为各大辞书失收或漏收疑难字词,以及存在方俗音字词、讹字等难于理解的词语。这些疑难字词的存在对宝卷文献在文学、社会学、宗教学等方面的研究造成阻碍,破除这些障碍,将对民间宝卷文献的研究大有裨益。

论中国民间宝卷中的道德规劝

道德规劝是民间宝卷的主要目的,以劝善戒恶、宣传孝道为主题的道德规劝是民间宝卷的鲜明特点。民间宝卷中所表达的道德规劝受到多种因素的影响,因而表现出复杂的特征:它既与宗教的教化活动相结合,又有着儒家思想的深刻影响;它既基于生活需求追求现实功利目的,又体现出超越功利的娱乐性特征。这种道德规劝融合了民众长期现实生活经验和民间社会人际关系调节经验,是民众自觉的集体性的道德完善行为,体现广大民众朴素的道德理想和生活信念。

南北民间宝卷同源异流关系探微

民间宝卷指明末清初到近现代产生的大量没有宗教归属却带有民间信仰特色的宝卷。南北民间宝卷都是因民间信仰的需求而产生,产生后又服务于民间信仰。它们在本质、起源、发展方向和关键节点上一致,但二者同源异流、同质异形:不同的宗教背景导致了南北民间宝卷不同的表现形式和不同的演变轨迹;区域文化差异造成南北民间宝卷在神灵崇拜、表演方式和叙事模式上的不同;吴语区的民间宝卷在"进城"的契机里沾染了几分时尚的气息,北方民间宝卷则时常陷入与教派的纠葛之中。南北民间宝卷300多年的小历史融入宝卷800多年的大历史之中,在大传统之下建立了各自的小传统,它们以各自具体的、偶然的经历,实现着宝卷在民间社会的意义。

民间宝卷的抄写

宝卷可分为宗教宝卷和民间宝卷,其流通则分口头传播和文本传播。明清以来,刊印宝卷逐渐盛行,但宝卷的抄写,特别是民间宝卷的抄写也一直长盛不衰,传世宝卷在版本上以抄本为多。民间宝卷的抄写者呈现出多样化的特征,它与宝卷的宣演和流布联系密切。而民间宝卷抄写的流行,具有丰富的历史文化内涵,更与民间之功德意识直接相关。

财神信仰与中国民间宝卷

宝卷是唐、五代变文、讲经文演变而成的一种传播宗教的艺术形式,是独立于佛经、道藏外的另一中国传统宗教的经典。财神信仰与中国民间信仰联系紧密。在中国民间的信仰体系中,不仅有《财神宝卷》的流传,财神信仰也与其他民间神明关系密切。民间流传着太上老君化身财神的传说,江西地区亦将水神萧公视为财神。神明之间的相互转化,是中国民间信仰的有趣现象。

明末、清及近现代北方的民间念卷和宝卷

自明末清初开始,北方个别民间教团中的民间艺人,便根据俗文学传统故事编写和演唱文学故事宝卷,宣传教义,宣扬因果,娱乐听众。这类宝卷都按照教派宝卷的形式,卷名多冠以"佛说";韵文主要是经忏式的韵诵,故称"念卷"。清政府在康熙朝末期开始严厉镇压各地民间教派,这类念卷和宝卷便逐渐淡化其宗教色彩,而成为民间的信仰教化娱乐活动。它们的发展,同江南吴方言区的民间宝卷,在宗教文化背景、题材来源、形式发展等方面都有不同;同时,也没有发展成为商业性演出的民间说唱艺术。所以,尽管留下了许多民间抄本宝卷,但近现代民间的念卷活动在许多地区消失了,只在山西和甘肃河西地区仍有存留。

民间宝卷视阈中的城市书写

作为在明清及民国时期广泛流传的说唱文学,宝卷对城市的书写体现了民间文学的独特视角与特点。这一特点主要表现为城市空间的多重展示、市井生活的全景扫描和宗教信仰的特殊偏好等多个方面。本文以宝卷为主要考察对象,就民间文学视阈中的城市作一粗浅探索。

河西民间宗教宝卷方俗语词的文化蕴藉

河西民间宗教宝卷是甘肃地区河西宝卷中产生时期较早的一类,数量较多且口语程度高,语言独其特色。其中的方俗语词丰富多彩且蕴藉深厚,与河西地区的地域文化关系密切。本文对其中几则具有代表性的方俗语词进行考释,通过对造词理据的分析,可以帮助我们深入理解词汇的内涵,进而揭示其所包含的文化信息。

对《南北民间宝卷同源异流关系探微》的问答、评议与讨论

在继承《中国宝卷研究》所开创的南北宝卷比较研究的基础上,尚丽新进一步从宗教背景、地域文化、发展契机三个不同角度探讨了民间宝卷的南北差异问题,并总结性地指出南北民间宝卷具有同源异流的关系。在评议和讨论环节,同学们围绕宝卷比较研究所需的前期文献准备、北方民间信仰型神灵故事宝卷为何不如吴语区的发达等问题展开了详细讨论,进一步探索了南北民间宝卷的差异与联系。

中国宝卷研究的发展脉络、热点演进及未来展望——基于2002—2022年CSSCI数据库的可视化分析

中国宝卷源于唐代变文“俗讲”与宋代佛教的“说经”,是集文学、信仰、教化为一体的民俗文学。以CNKI(中国知网)中2002—2022年间CSSCI(中文社会科学引文索引)的中国宝卷研究成果为样本,采用文献计量方法,运用CiteSpace6.1.R2可视化分析软件进行研究,绘制相关知识图谱,分析宝卷研究文献的年度分布、发文作者、核心期刊、研究主题以及前沿演进等。经对文献关键词共现聚类分析,推导出宝卷四个主导性研究领域,同时按照文献突现词和时区分布图谱,将宝卷研究分为三个分区阶段,梳理“宝卷”研究的主题框架,系统把握学界对宝卷研究的流变趋势和前沿演进。新时代的宝卷研究亟待以增强文化自信、强化学术体系、拓宽传播视野为发力点,更好推进宝卷生态演进,传播中华文明。

论民间宗教宝卷

宝卷是由唐代变文沿袭形成的一种民间文学形式。本文侧重论述宝卷在唐、明、清时期流传演变的情景,包括宝卷的主要内容特征、宝卷思想特点及其消极面、宝卷受影响的三个方面:即通俗小说、古代神话、古代传说;在表现形式上,利用民间文学中的歌谣形式。

《佛说王忠庆大失散手巾宝卷》漫录

《佛说王忠庆大失散手巾宝卷》讲唱家庭伦理和因果报应,由明末南无教教团中的民间艺人编写。它完全按照民间教派宝卷的形式演唱,但内容主要不是宣传教义,而是宣扬因果,劝善惩恶。这一宝卷对研究清及近现代北方民间念卷和宝卷的源头、形成及其演唱形式的发展有重大意义。

民间记录中的僧道度劫思想

民间记录中的僧道度劫思想董晓萍１９１１年的辛亥革命，推翻了中国封建皇权的统治，１９１９年的＂五四＂运动，使儒家的正统文化陷入了空前的危机，中国历史产生了２０００年来最深刻的转变。先进的知识界倡导西方的新传媒和新学说，以改造中国的旧文化和旧社会。各地掀...

《销释显性宝卷》:描述“前世本”《西游记》形象的关键参照系

“前世本”《西游记》是“世德堂本”《西游记》据以翻刻的底本,是明嘉靖以后“西游故事”聚合、定型并反映于小说文本系统的直接结果,它对明清时期《西游记》的版本发展有决定性意义。此本久佚,目前只能通过“世德堂本”的内容及篇首陈元之序文推测其大概。此外,则主要依据大约同时代的戏曲、说唱文本对其进行反向描述。民间宗教宝卷是这方面的一个重要参照系。目前常见的几种民间宗教宝卷与“前世本”关系疏远,而归圆于隆庆年间编刻的《销释显性宝卷》却正在“前世本”生成、传播的历史区间内,其中《诸佛菩萨品》不仅称引《西游记》的角色、名物,更概述取经故事的流程,是用以描述“前世本”《西游记》形象的一个可靠文本。同时,基于西大乘教自身的特殊性,《销释显性宝卷》也可间接反映嘉靖至万历年间“西游故事”在上流社会、京畿地区及内闱社群内的传播与影响。

清末民国吴语区宝卷的城市化

清末民国时期,宣卷在长三角城市群现代化进程的剧变中,沿着商业化、娱乐化、时政化、学术化的道路高速发展,这是吴语区宝卷的独有现象。受都市商业化、娱乐化的影响,宣卷不仅满足民众的信仰需求,也进入娱乐性商演之中,部分宣卷人转变为职业艺人,表演方式上曲艺化、戏曲化明显。宣卷与都市流行的曲艺、戏曲交互影响,共同促成了吴语区民间文艺的繁荣。商业化也促使宝卷文本的案头化,尤其是石印本世俗故事宝卷由信仰文本变为通俗文艺读本,进而促使宝卷文体发生了类似于从“话本”到“拟话本”的转变。在风云变幻的时代环境之下,吴语区城市宝卷也向着服务政府、服务社会的方向发展,权力阶层和精英阶层开始发掘其正能量的一面,知识阶层也将之纳入研究视野之中,宝卷终于得到一个被公正客观地认识和对待的机会。在吴语区宝卷的城市化进程中,宝卷的性质和功能发生了部分改变,但它仍然保持着服务于民间信仰的基本性质和职能,在城市的多元信仰中占据一定的空间。

宝卷学发凡

宝卷是中国民间秘密宗教的专用经典，是从事中国民间秘密宗教研究必不可少的基本资料；宝卷又是流传在中国下层社会的一种通俗文学，亦是从事中国民间俗文学研究不可或缺的珍贵史料。本世纪二三十年代以来，中外学者都对宝卷产生了浓厚的兴趣，从搜集到著录，从整理到研究...

中国宝卷文献的几个问题

中国宝卷是至今尚未被充分发掘、整理、研究的一大宗民间文献,是继敦煌文献之后,研究宋元以来中国宗教(特别是民间宗教)、民间信仰、农民战争、俗文学、民间语文等多方面课题的重要文献。七百年来,中国宝卷在特殊的民俗文化背景中产生、演化、流传,乃至逐渐消亡,因此,宝卷文献的整理、研究,便同一般古籍有许多不同之处。现将有关的几个问题分述如下: 一、宝卷发展概述中国宝卷源渊于唐代佛教的俗讲。宋代,原来集中于寺院、庙会中的说唱文艺形式大部分转移到勾栏瓦子中演唱。

继承与开拓--“什么是宝卷”问答、评议与讨论

车锡伦在2015年10月15日的讲座"什么是宝卷"的问答环节中指出:民间做会宣卷既是一种融民间信仰、教化、娱乐为一体的仪式化民俗文化活动,也是一种"文化产品"。要推动宝卷在当代的研究,必须多阅读各时期的宝卷原卷,开展相关的田野调查,在继承前人研究成果的基础上,实事求是地去开拓新领域。在评议和讨论环节,同学们则从自己的专业出发,探讨了民间宝卷在民间文学研究中的可行性和可能面临的困难,并结合当前实际,在讨论中呼应了宝卷在"非遗"活动里的定位和发展等问题。

明中叶白莲教系文献之一角——成化“禁书目录”与《钦明大狱录》所载“妖书”

元代后期以降,先后出现多种信奉弥勒救世思想的民间宗教,可以笼统地称之为“白莲教系”。为了传播教义、吸引徒众,白莲教系编纂了大量经典,他们自称这些经书为“宝卷”,而官方则斥之为“妖书”。成化年间,朝廷发布了一份多达90余项的“妖书”目录,这份目录实际上有两个版本,所列书目大部分相同,但也有一部分此有彼无或书名有异。由于遭到朝廷严厉禁绝,这些“妖书”绝大多数已经失传。《钦明大狱录》中保存了“妖书”《风流记》和《太上玄天垂文》的部分内容,属于时间上非常明确的正德前白莲教文献,展示了明代中叶白莲教系文献之一角。