中国少数民族民间寓言三十年

三十多年来的中国当代民间文学取得了很大的成就。民间寓言是一颗闪亮的明珠,它与其他体裁的民间文学作品一起,为中国当代民间文学增添了夺目的光彩。一、少数民族民间寓言搜集整理概况中国当代少数民族民间寓言,指的是建国以来,从各个少数民族民间搜集整理出来的全部的民间寓言。由于这一时期汉族民间寓言搜集整理收效甚微,因此中国当代少数民族民间寓言也可视为中国当代民间寓言。中国当代民间寓言的搜集整理大致是从一九五五年前后开始的(这里指的是搜集整理作品见诸报刊的时间)。

壮泰民间动物寓言中隐喻的认知解读

隐喻在动物寓言中被大量使用,以此来寄托人生哲理。本文依据映射与突显理论,旨在通过对壮泰族群民间动物寓言中五种代表性动物“老虎”“兔”“老鼠”“鸡”和“猴”隐喻的认知解读,理解人与动物的相互依存关系,以期使壮泰两族人们对各自和双方文化有进一步理解,从而拉近壮泰族群之间的联系。

论从价值观角度对海南黎族寓言化民间故事和希腊伊索寓言比较研究的意义

海南黎族民间故事是海南宝贵的非物质文化遗产,它蕴含着黎族人民思想道德与价值观精髓。许多具有寓言化的特性的黎族民间故事与希腊的伊索寓言一样,在价值观上都包含有哲理的启示性。通过对两者的比较研究,在价值观上去粗取精、去伪存真、古为今用,一方面,对于传承与弘扬本土文化价值,增强海南的文化自信与价值观的自信,以及帮助构建文化和谐与社会和谐的海南国际旅游岛具有重要及深远的意义;另一方面,充分合理利用先人传承下来的传统美德与价值观精华,推陈出新,用精神财富以文化人,以文育人,对于培育和践行社会主义核心价值观,激发社会正能量,为实现中华民族伟大复兴的"中国梦"能提供强大的精神文化支撑,具有极大的学术与应用的价值和意义。

建构中国民间故事史的知识体系——读祁连休先生《中国民间故事史》

2015年,祁连休先生在河北教育出版社出版了三卷本《中国民间故事史》,这是第一部中国民间故事史类丛书。我有幸拜读了祁连休先生的大著,深为书中科学精深的论述所敬佩,深为宏富广博的资料所惊叹,深为中国民间故事史书编写的创新精神所折服。该书籍由民间故事历史发展状况来观照中国历代文学作品中所录的民间故事,读者因此可以窥探民间故事在时代发展中的演变过程。

中国当代寓言的分期及概况

“中国当代寓言”的概念,指解放后一九四九年至今在内的全部寓言作品。中国当代寓言的历史分期与文学史上的其他文学样式相同,即一九四九年至今,共三十余年。当代寓言的命运与中国其他文学样式的命运相同,它的发展也同样受到我国历次政治运动和文艺斗争的影响,故我把它以文化大革命为界,划分为当代寓言的前期和后期。

“圣经”寓言研究

世界各民族历史上有过众多的宗教,而产生了较大的世界性影响的宗教不过三种,即目前人们公认的基督教、佛教和伊斯兰教。这三种世界性宗教,在人类的思想发展、哲学、伦理等方面部作出了很大的贡献,这是不言而喻的,人们从中也看到这样一种有趣的现象。

寓言比较断想

印欧寓言可能源于苏美尔寓言 十九世纪,欧洲学者通过对古印度寓言故事和古希腊罗马寓言的对比研究,建立了比较文学这一门学科。人们在研究中发现,古希腊罗马寓言与古印度寓言有很多情节相似的故事。为什么如此呢?学术界倾向性的意见是:希腊人吸收了印度故事与亚洲故事、非洲故事。但是,从写定年代看,公元7世纪希腊已书面记载了寓言故事(如赫西奥德《工作与时日》中的“鹞子的回答”),伊索则生活于公元前6世纪,印度寓言成书,无论是《佛本生故事》或《五卷书》都晚于伊索时代。因此与其说谁影响谁,不如说它们有一个共同来源。

孔子与先秦寓言

历史上不乏这种现象:某些有影响的历史人物,所极力反对和排斥的事物,反会在其生前或身后大量滋生和壮大起来,甚至跟他们结下不解之缘。这种情况,表现在孔子与寓言的关系上,就很突出。孔子是我国春秋末年的思想家、政治家、教育家和儒家学派的创始人,是著名的历史人物。他坚持“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》),即“语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神”(朱熹注引谢氏说),极力排斥神话。

中国当代寓言的分期及概况

“中国当代寓言”的概念,指解放后一九四九年至今在内的全部寓言作品。中国当代寓言的历史分期与文学史上的其他文学样式相同,即一九四九年至今,共三十余年。寓言这文学样式的命运也与中国的其他文学样式的命运相同,它的发展也同样受到我国历次政治运动和文艺斗争的影响,故我把它以文化大革命为界,划分为当代寓言的前期和后期。前期即一九四九年——一九六六年。“文革”十年是空白。后期即一九七六年至今,后期时间上没有什么要说明的。前期理论上的分期却与实际上的分期不大相符,

四载功夫深 辞书辟新经——赞曹廷伟编著《广西民间故事辞典》

最近,吾友著名民间文学家曹廷伟先生编著的约近30万字的《广西民间故事辞典》,由广西教育出版社出版了。他邮赠我一册,读后感到无比喜悦。以省为本位的民间故事辞典,在祖国是头一部,即在外国,同类辞典也属罕见。应该说,它的面世,在中国故事学界有开拓性,在编纂上学术水平较高,大大促进了广西民间故事学的研究工作的发展。四载功夫深,辞书辟新径,结出此空前的学术硕果,嘉惠同道不少,特向曹先生致贺.

论茅盾“五四”时期的寓言创作

众所周知,茅盾是我国现当代最著名的文学家之一,他的笔触涉及到了现代文学中的许多领域,其中也涉及到了寓言。他与“五四”以后的白话文寓言的兴起及中国现代寓言文学史的发展结下了不解之缘。但是。

难得的藏式寓言与传奇

茅盾文学奖得主阿来的短篇小说集《阿古顿巴》（四川文艺出版社2017年6月出版发行）,一如既往地继承了阿来的藏式文风：空灵蕴藉,华美壮丽,极力逼近生活的真实与信仰的高贵真诚。书中故事偏重于从藏族民间资源中获取灵感,民间故事、奇异传说、风俗物产等生活元素信手拈来,这样,就使小说带有了明显的传奇性和趣味性,算是一部难得的藏式寓言与传奇。这部小说主写藏地奇闻轶事,

藏传佛教与藏族文学

藏传佛教与藏族文学陈光国，徐晓光藏传佛教（俗称喇嘛教），是藏族社会的一种意识形态与文化现象，是藏族发展的一种标志，也是藏人掌握世界的一种方式①。藏传佛教的发展历史悠久，传播领域广阔。长期以来。它总是随着藏族的兴起而兴起，随着藏族文化的发展而发展。藏传...

论莫言奇人奇事小说的艺术渊源及其表现

莫言的奇人奇事小说,是他强大的艺术想象力的结果,更是他继承和吸收古代的志人志怪小说、民间寓言故事和西方现代派文学及其理论基础的结果。莫言将三者结合起来,并赋予自己的创造,从而使个人的写作成为了当代中国写作的重要象征之一。

《鹿的传说》异文故事的形态学分析

民间文学中的动物故事得到许多读者的喜爱,其中的教育意义使它后来发展为民间寓言。但学界对两者的概念界定一向比较模糊,根据俄罗斯著名学者普罗普对民间文学神奇故事的形态学观点分析北方各民族“鹿”的传说异文,可以探讨从动物故事发展到民间寓言的过程及二者之间的区别。

《阿诗玛》再解读

《阿诗玛》是云南彝族撒尼人的民间叙事诗,有多个诗歌版本以及电影等文本形式。文章试图重新进入形成"阿诗玛"的各种文本,从政治叙事、潜在的爱情叙事、民间寓言等角度对《阿诗玛》进行再解读。

对《中图法》文学类目设置的一点看法

《中国图书馆图书分类法》(以下简称《中图法》)是解放以后我国编制的大型分类法中思想性、科学性、实用性三者结合较好的并为使用者所接受、称赞的一部。但是它还并非完美无缺,在具体工作中,我就遇到一些涉及《中图法》文学类一些类目的设置问题,为此撰写此文与大家共商。《中图法》文学类的立类首先是文学理论,然后是世界和各国文学。在“Io文学理论”类下,Io1为“文学的阶级性与党性”,Io2为“文学理论的基本问题”,实际上,“文学的阶级性与党性”

但愿听者不麻木评一条新闻标题:《今天早晨狼来了!》

翻开1月24日《中国青年报》,一条醒目的标题——《今天早晨狼来了!》闯进读者眼帘,当读者带着惊诧的目光读完这条新闻时,掩卷扼腕,更感到心灵和形势的震撼。这本是一条关于全国能源工作会议的新闻,而作者却跳出会议的圈子,直率地反映似乎是突然来到的全国能源危机!又从能源危机的“制高点”来纵观整个“剪不断、理还乱”的阵痛局面。把每个棘手的问题都形象地比喻为“恶狼”,导语中有“恶狼上门”,结尾又大胆预测还会“狼烟四起”,标题借用民间寓言“狼来了”,再加上“今天早晨”。

以弘扬中华民俗文化为己任——介绍澳籍华裔学者谭达先

中华民族丰富多采的民俗文化有着极强的审美性,不但为我国广大人民所喜闻乐见,也对海内外学者有着很大的吸引力,不少寓居海外的华侨和华商学者为研究、宣传它作出了可观的成绩。这里,我想介绍一位澳籍华裔学者谭达先先生。谭达先祖籍广东省顺德,1925年出生于广西玉林市。1950年广州巾山大学中文系毕业后留校任教,1953年起开始专攻民间文学,1954年任讲师,1980年2月移居香港。