时间性·民间性·地方性——论津子围《大辽河》的历史文化价值

“走一条河,就是走人的一生。”~①津子围的新作《大辽河》终于实现了他念兹在兹的梦想——走一条河,为故乡的母亲河写点什么。继2021年长篇小说《十月的土地》在历史中探寻土地与人的关系之后,这次他要思考的是河流与人的关系。河流是文明的摇篮,也是时间的见证者和故事的讲述者。《大辽河》将时间作为思考的起点和终点,深入历史与现实的想象空间,以民间本位的叙事伦理观察人性的褶皱与生命的肌理,以充盈的地方经验与丰富的知识考据,发掘中华民族基因里的仁义精神。

刀郎音乐的民间性

刀郎的音乐穿透了时间和空间,到达人最脆弱和敏感的区域,却又以无形的方式来舒缓心灵,以此来达到彼此的情感共鸣。刀郎的音乐之所以能打动听众,除了作曲者自身的民间性,也离不开歌曲本身所特有的民间性。首先,是创作者自身的民间性。刀郎自身的经历充满传奇色彩,尤其是在1995年至2004年,刀郎担任新疆德威龙音像公司音乐总监、乌鲁木齐罗林音乐创作室首席制作人.

论鲁迅的民间性写作

鲁迅深受民间文化的濡染和滋养,从而在众多乡土小说、散文创作中大量涉足民间习俗文化,活现了浙东地区地域文化的特质,同时也彰显了本土文化的某些病根,从而成为中国现代文学中民俗文化改良和扬弃的符码,具有丰富的能指意味。

国际中文教育的“民间性”

国际中文教育的“民间性”,是指民间文化交流形式所具有的非政府性、自主性、营利性与非营利性等多种性质规定。“民间性”首先是一种性质规定,其次才能明确它是何种社会形式。国际中文教育民间交流的多重性和中介性,促使其循序渐进地改变对政府的依赖性思维,同时促进政府从直接微观管理向间接宏观调控的转变与创新,从而使其在市场中发挥作用,推动公益性目标的实现。民间文化交流形式因其民间性和非政府性,在跨文化交流过程中有独特的优势,因此国家必须积极引导民间及个人介入多元化文化传播中,培植文化传播的两翼——政府与民间,扩大中华文化的传播力和影响力。

论南方民族史诗叙事的民间性与历史性

南方民族史诗叙事具有民间性与历史性的双重特性。叙事的民间性指地方族群与祭司歌手的仪式性叙事活动,以口头讲唱与仪式表演形式叙述民族历史,反映民间意识、情趣与思想,还原民众社会生活的神圣性、伦理性与审美性。叙事的历史性指超越日常生活的历史叙事,以超凡想象构设天地来源、万物创生、民族谱系与习俗规约等民族本源性历史事件。南方民族史诗叙事的民间性与历史性对民族的共同体意识、文化记忆的传承、民族文化的认同产生积极意义,有效地凝铸、共享与传承了多元一体的民族文化基因。

我国建立民间性体育仲裁的制度困境

体育仲裁是我国《体育法》等体育法规确定的解决体育纠纷的基本方式,民间性是体育仲裁的基本属性。作为仲裁制度和体育制度的有机组成部分,体育仲裁制度的建立和完善需要从这两个制度获得理论和技术支撑,这两个制度本身的缺陷与失调会成为建立体育仲裁制度的障碍。民商事仲裁与行政仲裁的划分及不同立法模式,仲裁法实施中的行政化倾向以及现行行政主导型的竞技体育管理体制,均为民间性体育仲裁制度的建立设置了诸多障碍。体育仲裁制度的建立和实施需要这些基础制度的修改和完善。

地域性·乡土性·民间性——论地方戏的特质及其未来之走势

地方戏众多是中国戏曲所独有的剧坛景观。中国戏曲"地方化"的发展模式与封建统治者对戏曲的拒斥、"即村坊小曲而为之"的编演模式、生成于汉语方言的特殊"语境"等因素有关。地域性、乡土性和民间性是地方戏的根本特征,也是戏曲的民族特征的呈现,是戏曲的魅力之源。但是,近代以来,特别是我国社会步入"社会发展城镇化"、"经济发展全球化"的新时期以来,戏曲的地域性、乡土性和民间性特征遭到挑战,有逐渐淡化乃至逐渐灭失的倾向和危险,地方戏"趋同"的现象日益显现。一体而万殊的戏曲景观是我国人民对世界剧坛的独特贡献,地域性、乡土性和民间性与当代语境并不存在冲突,地方戏发展的指向不应是"趋同",而应是保持、强化其地域性、乡土性和民间性特质。

民间意识·民间立场·民间身份--新世纪诗歌民间性考察的三个视点

作为中国诗歌的源头和传统之一,"民间"以其独特的文化质性哺育和滋养着中国新诗走过了风雨百年。相较于20世纪,新世纪诗歌民间性特质的独特性在于,它不仅关涉精英诗人群体流露出的、以关注和书写民间为主的"民间意识",以及其中决绝标榜"民间立场"的阵营分裂,更涉及在新的传播方式和时代文化语境之下,逐渐浮现并亟待再阐释和指认的"民间身份"。应该说,"民间意识""民间立场"和"民间身份"相互连结,成为新世纪诗歌民间性考察的三个重要视点,三者共同奠定了新世纪独特的民间诗歌美学基调。

重构民间性与大众化：延安时期秧歌剧的革新及传播

新秧歌剧运动最大程度地体现了毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》之后知识分子的民间化走向以及重构文学大众化的文化姿态。民间艺术形式与抗战、革命主题的高度契合,新的话语言说方式与地域文化形态的对接交融,广场演出的大众狂欢传播效应,构成了延安新秧歌的鲜明特征。它不仅为当时的戏剧发展提供了示范和借鉴,也为当下我们所关注的振兴民族戏剧的课题提供了重要的启示。

兰州鼓子词的民间性探析

兰州鼓子是一种值得我们非常珍视的非物质文化遗产。作为一种地方曲艺珍宝,兰州鼓子词中蕴涵着不少源自民间的、富有世俗气息的喜怒哀乐,而正是这样的民间特征让我们可以把握到过去时代里兰州人的生命温度与精神宽度。

体育社团的民间性、营利性刍议

体育社团的民间性、营利性一直是体育社会学界争论的焦点,采用文献法和逻辑方法从社会学的角度讨论体育社团的民间性与营利性问题。认为,体育社团只要不偏离民间组织的目标,没有必要为了保持自己的民间性而追求完全独立于政府;体育社团不以营利为目的的性质与体育社团从事经营活动是两个不同的概念,是不矛盾的。

吉剧民间性本色刍议

吉剧是在二人转基础上吸收了东北丰富的民间艺术形式而发展起来的新剧种,它有着丰富的现实生活内涵和民间地方特色,深受东北地区人们的喜爱。吉剧在题材内容的选择、人物性格塑造、价值取向及音乐表现形式等各方面都表现出突出的地域特性和民间风格。在新时期文化环境下,如何继承和发扬吉剧的民间性,对吉剧艺术今后的发展有着举足轻重的意义。

话语狂欢背后的生灵叹息——从晓苏《苦笑记》看民间性幽默艺术

民间性幽默常被人们贴上“黄色”、“猥亵”的标签 ,本文以晓苏新作《苦笑记》中 90多个民间性幽默为例 ,对这种长期被主流话语压制和妖魔化的特殊民间文学进行了系统研究。认为民间性幽默大致可分讽刺、教育、娱乐三大类。其功能有的是对社会丑恶、人性弱点进行辛辣讽刺 ;有的是一种特殊的性教育和性禁忌 ;更多的则是娱乐和渲泄。民间性幽默的艺术技巧 ,主要是巧妙运用词语的能指与所指间的复杂关系 ,指引接受者在联想过程中由体验两层语言之间巧妙的象征关系而获得愉悦。

韩起祥说书的民间性阐释

延安时期对民间艺人的改造,使得延安文艺界出现了一批艺人创作者,新说书运动中的杰出代表韩起祥成为典范。他创作了大量的新书,作品公开出版,被冠以“人民艺术家”的称号,这使得后人对其说书的民间文学性质产生了质疑。经过对韩起祥说书进行剖析,可以看出他的创作具有口头性特征,这对民间文学而言具有质的规定性。

川剧的民间性与艺术生命的传承——由川剧现状引发的思考

川剧的现状可说是令人喜忧参半，喜的是一些优秀剧目不断为川剧赢得良好的声誉，忧的是川剧整体的生存状况似有江河日下之虞，比较之下，从全局看，仍是忧多于喜。川剧进入国家级非物质文化遗产名录，为这一剧种的保护和发展创造了新的契机。由此，引发了我对一些问题的思考，一得之见，姑妄言之。

齐白石绘画色彩的民间性

齐白石是一位在绘画艺术上大胆创新的艺术大师。他的主要贡献在于他绘画中的民间情感的文化实现，在于他的艺术从内容、形式和审美意味上实现了传统文人画向民间化的靠拢，向大众化、现代化的转型。齐白石出生于一个农民家庭，从牧童到木匠，他一直都生活在平民世界之中。早年的生存环境与视觉经历是他日后艺术作品中无处不在的民间情感和意趣的潜在情结，决定了他一生情感体验与艺术表现的民间化意向。

民间性:清中叶神魔小说蜕变的表征

清中叶神魔小说开始缓慢地向着近代化蜕变,这种蜕变 的一个突出的表征就是其民间性不断强化,具体表现为描写对象的常 人化、凡俗化,价值取向的非正统化、非神圣化,表达方式的戏谑化和粗 俗化,这是由清中叶的时代文化特征和审美情趣所决定的。

能指的狂欢与解构的现实——论《兄弟》的批评及伪民间性

文章对《兄弟》的三种批评模式进行了归纳,传统现实主义美学框架内的批评明显不适于评价已经超越现实主义边界的《兄弟》,"不真实"、语言粗俗等结论就是用这种方法得出的。通过深入的文本分析,论文认为《兄弟》运用超现实的手法,借鉴拉伯雷的怪诞现实主义形式,表达了对文革和改革两个动荡、巨变的时代精神之荒诞性的体认,是一部勇于"写当下"的探索之作。但余华只取了民间诙谐的审美形式(怪诞现实主义),却放弃了再生的精神,因此具有伪民间性,整个文本表现为能指的狂欢,不过他还是保留了爱的种子。

张艺谋电影作品的民间性

张艺谋电影作品具有人物群体身份的民间性,故事发生的自然环境、社会环境体现着典型的民间色彩,故事中民俗元素得到极致的渲染和全方位的展示。

《西游记》中的观音形象及其民间性

《西游记》不仅展示了观音的无边法力,而且还把她塑造成一个大慈大悲、充满人性的善神、凡神,带有强烈的民间色彩。小说以侧面烘托的手法,描绘了各类人物对于观音的崇敬、虔诚心理,由此亦可以看出小说中的观音形象具有鲜明的民间性。《西游记》的这种民间性从一个角度证实了其形成经历了一个民间世代积累的过程。