普遍性与特殊性之争:确定中国民间故事类型的两种思路

"故事类型"的概念最初由芬兰民俗学者卡尔.克隆(Kaale Krohn)在19世纪末提出,用来描述世界各民族故事中存在着大量情节相似甚至雷同的文化现象。作为口承文化比较研究的前提与基础,故事类型研究在近一百多年中一直是全世界民间文学工作者关注的中心话题之一,也是今天非物质文化遗产研究工作中必须面对的理论难题。2007年5月,著名故事学家祁连休先生《中国古代民间故事类型研究》(河北教育出版社)的出版,无疑是中国民间文学界的一件大事。祁连休先生在梳理和论析中国古代民间故事类型时,基本上放弃了国际通行的AT分类法,而是以经验分类的方法进入实际操作的,所论列的500余故事类型,完全是立足于中国经验,从大量的古籍文献中析出,按照中国人的习惯命名法确定类型名称的。针对这一"中国故事学领域最突出的标志性成果",中国社会科学院文学研究所组织了部分民间文学专家,对中国民间故事类型研究的经验、理论与方法,及其在国际学术格局中的意义等问题进行了深入探讨。

“多维切分、开放扩展”原则与索引智能化——编写《民间故事类型索引》的媒介视角

民间故事数量的丰富性与形态的复杂性,决定了任何单向标准的分类皆有其片面性。由此,有必要引入编写《民间故事类型索引》的媒介视角,把纸媒介形态下的索引编写导入智能电子媒介形态,以“多维切分、开放扩展”的编写原则,继承原有索引的成果,充分利用智能电子索引的超文本性和数据库资源,实现相对全面的多维度把握故事,沟通类型与故事文本之间密切的生命关联。

中国民间故事类型索引的盲点——兼论中国传统文人故事的雅与俗

中国传统文人故事形"雅"而实"俗",应该属于民间文学。但是,由于传统上对"民"的定义的偏颇以及对民间文学"口头性"的过分强调,以致传统文人故事难以在中国民间故事类型索引中拥有一席之地,成为其索引的盲点。关注传统文人故事,可以深刻地理解以汉语为载体的民间故事所具有的个性或特殊性,进而深刻地认识中国传统文人故事与世界民间文学相通的普遍性。中国传统文人故事应该被增补入中国民间故事类型索引。

精心打磨民间故事的“多棱宝石”——《中国民间故事类型研究》简评

著名的故事学家刘守华教授和他的同道一起，多年致力于民间故事研究，在民间故事这片丰饶的学术土地上辛勤耕耘，现在又将收集的一块块“多棱宝石”精心打磨，推出了《中国民……

探索民族民间叙事传统比较研究的新范式——读《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》

民间叙事比较研究的传统由来已久。据统计，一个民族所流传的故事通常有三分之一以上是属于多民族性的、国际性的或世界性的。[1]针对这样的情况，许多学者试着从方法论的角度提出了比较研究的问题。无论是跨越地域与国别的故事比较，还是跨越时代与族群的故事比较，前人已为我们留下了许多宝贵的研究范式。然而，比较文学的方法是多样的，在我们因循经典化比较案例所开创的道路时，寻找新的研究视角，开疆扩土，当为有志学者所孜孜以求。林继富先生六十五万字的新书《汉藏民间叙事传统比较研究：基于民间故事类型的视角》譹訛，收集大量汉藏民间故事，并以故事类型为研究视角，将民间叙事作为民族文化传统的一部分，这一跨民族叙事比较研究方法可谓匠心独运，而林继富先生的论证，也证实了这一研究范式的可行性与科学性。

海南青梅传说与中国民间故事类型

明清海南地方志中记载了元文宗图帖睦尔与海南平民女子青梅的感情纠葛。这一记载自明嘉靖年间在海南开始流传,当今已敷衍出三种不同结局,与民间故事类型“村姑皇后”六种结局之中的三种完全吻合。根据《元史》中的相关史实以及民间文学的发展规律可以推测,图帖睦尔与青梅的爱情故事不是史实,而是民众创造出来的民间文学;甚至“青梅”也可能并无此人,而是与杏、桃同类的青梅。

试论民间故事类型的传承与过渡礼仪模式——以“黄粱梦”故事为例

民间故事类型的研究重在传承史的梳理和异文的解读,对故事类型传承的动因有所忽略。从"黄粱梦"故事入手,尝试引入"过渡礼仪模式",阐释民间故事类型中隐含的生命转换过程即生命的社会性特质。对人类生命社会性特质的理解与传递,或许就是众多的民间故事类型传承至今的重要原因。

类型:民间故事的存在方式——读祁连休《中国古代民间故事类型研究》

在国际民间故事研究界，由芬兰学者阿尔奈（Antti Aarne，1867—1925）和美国学者汤普森（Stith Thompson，1885—1976）共同完成的民间故事类型索引被称为国际通行的“AT分类法”。该索引为民间故事的跨国界、跨文化比较研究提供了最重要的参照，但两位编者已经意识到，他们的资料范围主要集中在欧洲，所以，

阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休著《中国古代民间故事类型研究》读后

祁连休先生著《中国古代民间故事类型研究》一书由河北教育出版社出版了，全书98万字，分上、中、下三卷（册）。我查阅了 《后记》的写作时间，是2004年5月18日，大概这就是先生给出版社交稿的时间吧!从那一天起到现在，

故事类型研究的中国意义——读祁连休先生《中国古代民间故事类型研究》

在民俗学、民间文艺学和近年来热闹起来的非物质文化遗产保护的大圈子里，有两个对于大多数人都陌生的著名学者，一个是祁连休先生，一个是马吕仪先生。他们各以自己专研的故事学、神话学的成就而著名，人们却没有机缘见到他们，因为他们不参加任何会议，不出席任何典礼，不赶任何聚餐的场子。远求诸何其芳、

跨族际文学比较研究的理论创新——兼谈《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》的贡献

《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》以民众生活为根基,以民族关系为旨归,依托汉藏民间故事类型的提炼和分析,探讨和解析汉族、藏族民间叙事传统的共同性、相似性及差异性,进而洞见和阐释民间叙事共同体的共享性与意义。论著中提出的一系列关于汉藏民间故事、汉藏民间叙事传统交流的新观点,不仅对于汉藏文化关系研究,而且对于中国民间叙事学理论建设都具有重要价值。

类型:民间故事的存在方式

"故事类型"的概念最初由芬兰民俗学者卡尔.克隆(Kaale Krohn)在19世纪末提出,用来描述世界各民族故事中存在着大量情节相似甚至雷同的文化现象。作为口承文化比较研究的前提与基础,故事类型研究在近一百多年中一直是全世界民间文学工作者关注的中心话题之一,也是今天非物质文化遗产研究工作中必须面对的理论难题。2007年5月,著名故事学家祁连休先生《中国古代民间故事类型研究》(河北教育出版社)的出版,无疑是中国民间文学界的一件大事。祁连休先生在梳理和论析中国古代民间故事类型时,基本上放弃了国际通行的AT分类法,而是以经验分类的方法进入实际操作的,所论列的500余故事类型,完全是立足于中国经验,从大量的古籍文献中析出,按照中国人的习惯命名法确定类型名称的。针对这一"中国故事学领域最突出的标志性成果",中国社会科学院文学研究所组织了部分民间文学专家,对中国民间故事类型研究的经验、理论与方法,及其在国际学术格局中的意义等问题进行了深入探讨。

《中国民间故事类型索引》己在近期出版

国际著名的民间文艺学家、美籍华人学者丁乃通教授的名著《中国民间故事类型索引》的中译本，近期巳由辽宁春风文艺出版社出版问世。本书中译本的出版为加强国际学术交流起到了新的开拓作用。《中国民间故事类型索引》英文本于1978年由芬兰科学院在赫尔辛基出版，是当代研究中国民间故事类型的最新最全的工具书。该索引以AT索引为标准，采用了国际通用的统一编码，首次把中国民间故事纳入国际类型，为世界学者研究我国民间故事提供了方便。

中国古代民间故事类型研究（三卷本）

祁连休著，河北教育出版社2007年5月出版。全书98万字，分为上下两编。上编是对中国古代民间故事类型的理论探讨，分为绪论、中国古代民间故事类型的发展态势、中国古代民间故事类型中的亚型、中国古代民间故事类型中的民间故事与民间传说互换现象、民间故事的录写与选编对中国古代民间故事类型发展的推动作用等下编分为七个历史时期，

《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》

考古发现,从新石器时期开始,中国境内诸多族群就逐步开始了文化接触、文化交流,进而出现了文化融合现象。也正是在多民族融合、流动、互动过程中,汉人在少数民族地区“形成了一个点线结合、东密西疏的网络,这个网络正是多元一体格局的骨架”。费孝通先生提出的“三大走廊”,不仅展示了走廊地带族群之间文化接触与融合的过程,呈现了走廊地带族群定居与文化流动的辩证关系,以及族群之间文化交流与并存的历史经验与现实面貌;而且其背后所展示的是“我们需要一个宏观的、全面的、整体的观念”来审视中华民族。

民间故事与史诗建构——从叙事模式看《亚鲁王》的民族、民间构成

从《亚鲁王》被发掘和整理、出版以来相关研究众多,然而作为史诗的《亚鲁王》,真正从文学的角度切入进行研究的文章却鲜见。如果我们将《亚鲁王·史诗颂译》部分看作一个"事件",而将亚鲁王的民间传说形式看做一个"过程"的话,在史诗与民间故事两个维度上考察《亚鲁王》的叙事模式,则可以发现:《亚鲁王》的叙事程式杂糅了创世、征战以及迁徙的叙事程式;着力呈现的是"人的英雄",他兼具了勇敢、成功和失败、挫折,智慧与狡诈;叙事的回环往复,强调了挫折与苦难的主题,从而构建起以"苦难"为核心的民族想象;而民间叙事,则从地方性知识的角度出发构建了属于本土的民间。

当代穷人缺失的“宝物”——电影《长江七号》与民间“宝物型”故事

影视作品与传统民间故事有着密切的渊源关系,本文对电影《长江七号》中所蕴含的传统民间故事类型要素、主题内涵进行了分析,由此发现,传统民间文学在当代社会传承发展的存在形态是民俗工作者和影视工作者应该加大力度研究的对象。

AT576F型“隐身帽”故事类型及母题分类研究

根据汤普森与阿奈尔AT分类法索引,AT576型故事在东西方均有典型,其中576F"隐身帽"型故事是中国民间自古就广为流传的。"隐身帽"型故事异文丰富,数量庞大,对其进行母题研究不仅可以为类型研究、序列研究等提供一个"前提",还可以洞悉母题背后隐藏的文化内涵。"隐身帽"型故事在中外民间故事中均有涉猎,本文将根据母题类型研究方法,通过全面检索相关古籍文献,对这一类型故事深入剖析其异文演变,独立进行"历时性"溯源研究。

从婚姻幻想到非正常婚姻——螺女故事文化现象考察

田螺姑娘的故事在中国南方流行甚广。从晋唐时期的古文本到现存民间故事的整理本,故事在流变过程中产生了许多异文。阅读《中国民间故事集成》(各省市卷)记录的流传在各地的田螺故事,可以发现故事中与婚姻主题有关的隐性文化。其中,有婚姻幻想和朴素婚姻观,也隐藏有私奔型和强婚型等非正常婚姻现象。通过文本的隐性叙事分析,可以让我们从这些熟悉的民间故事里发现曾经存在的或依然在现实生活中发挥作用的价值理念与文化事实,并帮助我们更好地感知民间文化中的情感与道德理性。

藏族民间口头叙事传统研究——以西藏为视角

民间口头叙事传统是藏族民众生活的重要部分,在历史上,既是民众传授知识,表达情感的载体,也是上层统治治理社会的有效方式。藏族民间口头叙事传统作为民间故事资源和文化财富在20世纪五十年代之后被记录和保存下来。藏族民间口头叙事传统以民间故事类型的地方性和多样性丰富了世界民间故事长廊。藏族民间口头叙事传统是以讲述人不断讲述和传承,藏族民间故事讲述人在民间口头叙事传统中的作用应该进一步肯定,对讲述人的应该进一步加强。