《黔东民间故事选》的民俗学意义探微

民间文学是研究民俗,民闻俗信的重要线索和重要依据;一个地方,一个民族的民间文学常常反映出一个地方或一个民族的民俗．而民俗又反映着一个地方或一个民族的地理环境、经济状况和文化氛围．研究铜仁的民间文学不仅有助于我们了解铜仁独特的民俗,而且对于开发铜仁, 建设铜仁具有重要的意义．

再论达斡尔族民间故事——读《达斡尔族民间故事选》

我国是一个多民族的国家,在长期的历史发展过程中,各个民族创造了自己瑰丽多彩的文学。勤劳勇敢的达斡尔族人民为开发祖国边疆、巩固祖国统一,以及在抗击沙俄、日寇的斗争中都做出了巨大的贡献,而且以自己的聪明才智创造了灿烂夺目的文学艺术,丰富了祖国的文化宝库。由于历史上的各种原因,达斡尔族尚未自己民族的文字,因此,他们的文学主要靠口头流传。解放前,在反动统治下,少数民族的文学一直受到歧视和摧残,在中国文学史上,几乎没有少数民族的地位。解放后,达斡尔族人民获得了新生,他们的文学更加焕发了异采。

文果载心,余心有寄——再读《傣族民间故事选》

傣族民间故事是傣族历史文化的积淀,故事中塑造的人物形象呈现着傣族人民的审美观念与生活意趣,无论是神话传说,英雄人物的传奇故事,生活故事,人物故事,动植物故事都真实、充分地展示了傣族从原始先民到当下漫长历史中关于世界、信仰、历史、人生等等方面的认识、智慧,从而具备了傣族文化之根、灵魂故乡的深层意义,也为是文化人类学、民族学、文学等学科研究提供了宝贵的文献资料。

内蒙古民间故事中的多元文化因素初探

2006年5月20日,国务院批准并公布文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录。名录共分10个大类,计518项,其中民间故事、民间传说和史诗等均属于民间文学类,列10大分类之首,其意义与价值已无需赘述。尽管内蒙古地区的故事未列入此大类所属的31项目中,但鉴于这一地区特殊的地理位置。

非稻作民的民俗与传承——瑶族的天鹅处发故事及其游耕文化

铺开地图一眼望去,碧绿的水田广布在中国华南。不过从飞机上俯视,展现在眼前的则是重叠的山峰连绵不断、山路弯弯头尾相接、湖泊和河流星罗棋布的华南风景,着实让人联想到那里生息的山民。

试论鄂伦春民间文学的科学汉译与整理

鄂伦春族民间文学形式多样,题材广泛,内容丰富,具有浓郁的民族风格和独特的艺术传统。要继承和发扬这些传统文化,汉译整理就是一个必须的过程。汉译和整理是否具有科学性,直接影响口头文学的再现效果。为此,本文仅就鄂伦春民间文学的科学汉译和整理问题谈谈粗浅的认识。

春华秋月数十载 民间文艺结硕果——序《四川民间文艺研究六十年论文集》

2009年,是新中国建立六十周年,也是四川省民间文艺家协会成立五十周年。波澜起伏的半个多世纪以来,四川省民间文艺工作者在民族民间文化的抢救、保护、研究等方面均取得了令人瞩目的成果。为了从理论研究角度展示这六十年间所取得的成绩,在四川省民间文艺家协会的主持下,在党政有关部门和从事民间文艺研究的同仁们大力支持下,编辑出版了《四川民间文艺研究六十年论文集》。这是四川民间文艺界值得庆贺之事!回顾历史。

中国民间文学研究家贾芝先生逝世

2016年1月14日,贾芝先生因病在北京逝世,享年102岁。贾芝,原名贾植芝,曾任中国社科院荣誉学部委员,中国文联第八届荣誉委员,中国民间文艺家协会副主席、名誉主席,国际民间叙事研究会资深荣誉委员;1982年,创办了《民间文学论坛》。贾芝先生生前著作等身。个人作品有《贾芝集》《水磨集》《民间文学论集》《新园集》《播谷集》《贾芝诗选》。主编有《中国民间故事选》三集、《延安文艺丛书·民间文学卷》、《中国新文艺大系·

满洲始祖神话研究综述

天女生布库里雍顺创满洲的神话在满族民间广泛流传,清朝历代官私著作再再述载。这一神话涉及到满族和清朝兴起史上的许多重大问题。自本世纪初期而至于今,中外学者以不同的着眼点对这则神话进行了多方探讨,笔者试将这些已有的研究成果作一综述,以便于学术界对此神话再做进一步的综合研究。

回族神话研究三题

一 回族是我国少数民族中人口较多,分布最广的一个民族。近年来对回族文学研究的情况越来越清楚地表明,在祖国悠久丰富的文化遗产中,回族人民的创造占有重要的地位。 但是,在回族的文化遗产中,有没有神话呢?这是关心回族文学的人们目前正思索和探讨的一个问题。笔者在1982年第3期《新月》杂志上曾首次介绍了几个回族神话材料,这里试对回族神话问题作进一步的探讨。

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢.

土族说唱古籍整理现状略述

土族文化是土族人民宝贵的精神食粮和精神财富,也是中华民族灿烂文化的重要组成部分,有着悠久历史和独特文化形态。由于没有本民族文字,土族文化绝大部分以口耳相传的方式,也就是说唱形式在民间流传,同时,也有少数以汉文《家谱》和藏文《寺志》形式记录土族人社会活动的文献古籍和篆刻古籍等。抢救、搜集、整理土族说唱古籍,既可以保存民族文化的根。

文化情结:世界文学与中国文学

(一)自十九世纪以来,中国的封闭状态被打破之后,越来越多的人自觉地把中国和世界联系起来。谈文学的人自然也不例外。由此,在文学批评、理论和文学史研究方面,世界文学与中国文学的关系成了一个引人注目的命题。对于中国人来说,这或许是一个很深刻的话题。这里所谓深刻至少有两层意思,一是就中国和世界的关系而言,它触及到中国人的一种很深亦很敏感的文化心理.牵涉到中国人几千年形成的世界观念以及在近一个多世纪以采的新变化。二是就中国文学的当代性而言,仍然存在着走向世界和保持民族气派与风格的问题。显然。

书海情结（散文）

书海情结（散文）连小芳我父母的家实在太俭朴．几样老式破旧的家具之外，除了书还是书．父亲的书屋里挤放着４个笨重却很实用的大书橱和一张写字台，隔壁的蜗居里有一床、一凳、一桌，拐角处也摆着一架满满登登的书．除去中外名著和工具书．多数都是英语、俄语类的书箱。...

《宁夏教育》给了我写作青春

我于1952年毕业于华东军政大学附设在上海的俄文学校(上海外国语学院前身).毕业后到中学任教,教学之余搞些翻译工作,曾在上海出版过翻译著作《人类的起源》、《地球的历史》、《俄罗斯民间故事选集》等几本书.1957年我被错划为右派后,分到宁夏灵武县农场劳动.1961年“摘帽”后恢复工作,在灵武县中学教俄语、英语.回忆我被打成“右派”以及以后的十几年,我像荒原上的一株小草,不断地返青、枯黄.岁月留给我的是难耐的折磨、理想的破灭!