《中国民间文学三套集成》学术价值的认定与把握

学界对中国民间文学三套集成的反思持续不断,重点在于运用现代田野作业的标准考量三套集成,指出其种种缺陷。这是对三套集成的误读,误读的原因在于混淆了民间文学和民间文学作品两个基本概念。作为作品的民间文学三套集成属于纯粹的文学,与生活形态的民间文学有着本质的差异,以后者的标准去衡量前者,显然不切实际。三套集成从田野产出,又完全独立于田野,具有完整的自在的学术价值,为学术研究提供了数量庞大的元文本和多种可能性。

从“三套集成”到“非遗保护”的民间故事搜集整理——以喀左东蒙民间故事为例

经过“三套集成”和“非遗保护”两个时期,喀左东蒙民间故事建立了丰厚的故事资料系统。“非遗保护”与“三套集成”均是由政府主导的举全国之力开展的中华民俗文化记录工程,两者一脉相承,又有所区别。基于非遗的人民性、多样性和共享性,新时代民间故事搜集整理及相关非遗保护工作要重视民俗保护、整体保护和联合保护。从“三套集成”到“非遗保护”是学术资源向社会资源转化的过程,是全国普查与地方自觉相映生辉的文化聚力的体现。民间故事的富饶和民众精神的富足是实现乡村振兴的不竭力量,是打赢脱贫攻坚战的持久武装。

中国民间文学及其记录整理的若干问题

中国搜集口头文学活动及其文字记录可以追溯到文字使用的最初时代,也延续到现在。对20世纪初到1949年的中国民间文学工作,已有人做过较详细的研究,而对中华人民共和国时期的民间文学研究,到目前为止,仍被西方汉学界搁置一旁。但西方学者应该注意1949年以后中国民间文学发生的背景和成绩,特别要注意钟敬文主持的“中国民间文学三套集成”项目的进行情况和资料成果,以便对民间文学的记录和整理这一复杂问题中的某些细节进行比较深入的探讨。

当代民间文学界对民众主体性的重构

一、《中国民间文学三套集成》的工作原则从理论上再次肯定了民众主体性学科存在和发展的前提其实是社会需要,这不是学者个人的爱好趣味能够决定的。民俗学的存在与发展符合中国新文化运动与现代社会的需要,它是逐步建立发展起来的。如果没有新文化运动,没有现代社会,中国民俗学其实是不可能发展的。

中国民间文艺学百年足迹

伴随"五·四"新文化运动兴起的对民间口头文学及其他民间艺术的关注与研究,成为中国现代文化史上别开生面的崭新篇章。从作品的丰厚积累到相关理论著作的陆续问世,标志着中国民间文艺学正走向成熟。保护民间文化的世界性热潮,使其发展获得了新的机遇,强化卓然独立的学科品格,是建设中国民间文艺学的当务之急。

我与中国民间文艺家协会的相识、相知

陶立璠先生一生从事民族民间文学和民俗学理论教学。在访谈中,他回顾了中国民协1978年恢复工作以来的学术史。20世纪80年代,在中国民协的倡导和组织下,中国民间文学队伍不仅重新集合起来,而且日益发展壮大,开创了中国民间文学搜集、抢救、保护和研究的"黄金时代":建立了中国少数民族文学学会、中国民俗学会、中国神话学会等研究组织;创办《民间文学论坛》学术理论刊物、主办刊授大学、编写教材、培训培养人才;开展民间文学三套集成、中日联合调查等学术活动。

沃土耕耘涌华章——刘锡诚著《民间文艺学学科建设》序

我国著名民间文艺学家刘锡诚先生的讲演录《民间文艺学学科建设》即将由上海文艺出版社出版,本篇序文出自与他有着数十年交往的刘守华教授笔下,学术论评与友情相交织,共同耕耘的回眸与学科建设的思考洋溢其间。

寻找自己——关于民间文艺的探问和思考

刘魁立先生热爱民间文艺事业,从未停止关于民间文艺的探问与思考。1950年代他在苏联求学时随导师做乡村考察,1956年在《民间文学》上发表第一篇论文,之后加入民研会成为会员。1980年前后,民研会成立“民俗学部”,他积极推动中国民俗学会筹备及成立工作。同时,他与《民间文学论坛》结下学术缘分,并担任民间文学三套集成故事卷的副主编。国际交流方面,他不仅保持与俄罗斯的学术来往,还参与欧洲、日本等地区的国际民俗学学术交流。2019年,他获得“中国文联终身成就民间文艺家”荣誉。

《巴蜀风》 挖掘民间文艺 弘扬民族文化

四川是一个多民族的大省,民族民间文艺蕴藏极为丰富。1984年,国家"八五"艺术学科重点项目《中国民间文学三套集成》启动,在省委省政府的关心支持下,批准成立了四川省民间文学三套集成编委会办公室,并设10名专职编制,与民协合署办公,随后在全省范围内展开了为期10年的普查搜集整理编纂工作。《巴蜀风》创刊后,始终坚持"二为"方向和"双百"方针,以发掘巴蜀民间文艺优秀遗产为己任。

北京“八臂哪吒城”传说演进考

八臂哪吒城传说被认为是北京最重要的传说之一,历史学家陈学霖指出该传说"应该肇始于清末民初之际,不可能太早完成"。但是,如果我们将陈学霖尚未涉及的曲艺说唱及民间文学"三套集成"纳入考察范围,对不同异文进行时间排列和文本细读,还可具体划分该传说的不同发展阶段:一、元末已有北京城是哪吒城的说法,但是只有比附,没有相应传说;二、明初之后,哪吒城的说法中断了近500年;三、清代已有刘伯温建北京城传说,主要流行于华北、东北、西北地区;四、清末民初城墙渐次遭毁,哪吒城概念被重新唤醒,开始与刘伯温挂钩;五、成熟的八臂哪吒城传说出自曲艺说唱,创作时间较晚,1957年经由金受申整理而扩散。