民间文学类非遗从语象到图像的视觉转译设计研究

立足于新时代非遗守正创新的发展理念,探究民间文学由语象到图像的视觉转译理论研究与创新转化发展路径。基于民间文学语象与视觉设计图像之间艺术语言的共通性与艺术思维的契合性,将民间文学的视觉转译分为直接转译与间接转译两个层次,即文化要素与审美要素的直接转译,以及思想要素与精神要素的间接转译,试图解码民间文学与视觉设计间的转译机制。民间文学的视觉图像设计是创新文学表现形式、丰富文学传播载体、助推文学活态发展的有效方法与途径,使“口传”民间文学在视觉文化时代焕发新活力、展现新形象。

民俗场:民间文学类非遗活态保护的核心问题

民间文学类非遗面临的最大问题是演述民俗场的消失,导致演述活动不能有效进行,演述能力下降,新的传承人不能养成。在强调民间文学类非遗活态保护的过程中,尽量恢复民俗场,可能是有效途径之一。有些民俗场尽管不可能恢复,但可以采用"移植""借用""再生"的方法,逐渐培养新的民间文学演述民俗场。

扬州民间文学类非遗外宣英译工作探赜

"一带一路"国际合作倡议中,文化交流是重要内容。让区域文化"走出去",需要加大对区域非物质文化遗产的对外宣传力度。其中英译工作日益受到重视。以扬州民间文学类非遗项目为例,分析了其外宣英译的难点和亮点,提出了加强英译工作的三点建议:政府引导,积极为民间文学类非遗传播搭建平台;促进非遗项目走进校园,发挥地方高校英语师生优势,重视非遗翻译人员的专业培训;以翻译美学等理论为指导,开展非遗外宣英译交流活动。

民族语言视角下民间文学类非遗的分层保护

国家法典明确规定,民间文学类非遗及其作为载体的语言,是国家非遗的重要内容。学界关于民间文学的研究较为深入,但对其载体语言的研究明显不足,更少将民间语言本身作为非遗对象来研究。针对这一现状,论文从民族语言的视角,提出语言类非遗的概念,考察民间文学与其载体语言的关系,同时强调民族语言特有的文化个性、艺术表现力与文化形态具有的相对独立性,在当代生活中既建立与民间文学共生互动的传承机制,也以自身的非遗品格突出传承主体的民族性、艺术形态的民族品格和文化载体的民族智慧。语言论逻辑的彰显,启迪创新民间文学类非遗的保护策略,应实现民间文学类非遗的保护从语言亚型的理论层次扩展到语言教育和文化认同的实践层次。这一视角的拓展研究,有益于民族非遗保护的科学性与规范性探索,为当前国家非遗名录体系的完善提供借鉴。

基于文化资源视角的民间文学类非遗转化利用研究——以徐福东渡传说为例

民间文学类非遗具有重要的文化价值和精神传承价值,是一笔重要的文化资源,可以为产业经济尤其是文化产业发展赋能,成为其发展的源泉和动能。可以国家级非遗徐福东渡传说为例,从文化资源的视角分析其内涵与精神特质、所蕴含的资源类别,进而提出转化利用的建议,以作为民间文学类非遗转化利用工作的借鉴。

从白蛇传的传播谈民间文学类非遗的口头传播保护措施

作为四大民间传说之一的白蛇传因其传统深厚、源远流长,在2006年被纳入第一批国家级非物质文化遗产名录,从属民间文学类。本文主要分析了白蛇传的传播属性和传播特点以及它的口头传播现状,最后分析得出民间文学类非遗的口头传播的保护措施。

中华民族共同体意识融入校园教育路径研究——以云南民族地区民间文学类国家级“非遗”为例

民间文学类非物质文化遗产与中华民族共同体意识教育分属文化和教育两大不同系统,但却有着内在的关联。其关联在于不同民族的民间文学类“非遗”项目中蕴含着丰富的中华民族共同体意识,为开展中华民族共同体意识教育提供了直接的资源。在云南各民族民间文学“非遗”项目的教育资源、媒介优势及其多渠道多层次进校园的教育路径,对云南边疆民族地区中华民族共同体意识教育极具意义。

高校图书馆民间文学类出版物在“非遗”保护传承和服务创新中的载体价值及其实现对策

“非遗”之首的民间文学(口头文学)最为集中、最为直接地体现着民族文化精神,其保护和传承意义重大。国家法律明确图书馆可以根据自身的业务范围,开展非物质文化遗产的研究和传播。高校图书馆收藏的民间文学类出版物是其文献资源的重要组成部分,是民间文学类非遗保护传承的重要载体。因此,在分析高校图书馆及其收藏的民间文学类出版物在非遗传播中的优势的基础上,探讨其在民间文学类非遗的保护传承和服务创新中的载体价值及实现对策。高校图书馆与政府、民间团体形成合力,对进一步推动民间文学类非遗的保护传承和服务创新有重要的理论意义和现实意义。

民俗场:民间文学类非遗活态保护的核心问题

在非物质文化遗产保护中,民间文学类遗产无疑是保护难度最大的,因为它以口耳相传的形式传承,随着人们娱乐方式的多样化以及生活方式的改变,绝大多数民间文学作品的生存状况堪忧,处于濒危的状态。在民间文学类非遗保护中,强调传承人的保护,是完全必要的。与此同时,必须思考的问题是:传承人不是天生的,而是后天养成的。因此,引入民俗场的概念,分析研究传承人是怎样养成的,是在怎样的环境中养成的,是保证有效进行传承人保护和培养的前提。

非遗保护热潮中的民间文学

作者以投身于民间文学事业长达半世纪的民间文艺学经验和体会,并以在华中师大从事民间文学教学和近几年参与湖北非遗保护专家委员会工作的识见和感受,揭示了民间文学类非遗保护的积极成效,活跃态势及所面临的危机。内容切实,发人深思,具有较强的现实指导意义。

论新媒体视域下民间文学类短视频的创作与传播--以抖音为例

本文以民间文学类作品中梁山伯与祝英台的爱情故事为例,基于如今的抖音利用短视频形式对民间文学类非物质文化遗产进行创作与传播的现状,探究短视频传播的特征,以求找到民间文学再生的破局之路。短视频用双重视角深化叙事,借用新媒体对其进行开发选择和科学利用,从而弘扬保护中国非物质文化遗产,融合现代化特色,有利于传达深蕴的民族情感和民族文化。

非遗保护的一个认识误区

在非物质文化遗产普查和各级"非遗"名录的申报和项目保护上,口头传承的"民间文学"类陷入了一个误区。许多地方政府文化主管部门未能给予足够的重视。进入国家级名录的民间文学项目只有84个,占全部1028个项目的8%,与20世纪80年代搜集记录下来的民间文学文本(故事184万篇、歌谣300万首、谚语700万条)和民间实际的蕴藏量极不相称。20世纪80年代东北、华北、西北、华东、西南五个大区的91个"常见故事"和"故事类型",一个也没有被地方申报,故而一个也没有能够进入名录,从而得到国家层面上的保护。民间文学传承人只有32名,占全国进入名录的777人的4%。许多著名的作品没有进入国家级名录,使国家级名录的权威性受到损害。这些亟待在理念上和实际工作上作出调整。

非物质文化遗产保护的一个认识误区

在非物质文化遗产普查和各级"非遗"名录的申报和项目保护上,口头传承的"民间文学"类陷入了一个误区。许多地方政府文化主管部门未能给予足够的重视。进入国家级名录的民间文学项目只有84个,占全部1028个项目的8%,与80年代搜集记录下来的民间文学文本(故事184万篇、歌谣300万首、与700万条)和民间实际的蕴藏量极不相称。作者举出20世纪80年代东北、华北、西北、华东、西南五个大区的91个"常见故事"和"故事类型",一个也没有被地方申报,故而一个也没有能够进入名录,得到国家层面上的保护。民间文学传承人只有32名,占全国进入名录的777人的4%。许多著名的作品没有进入国家级名录,使国家级名录的权威性受到损害。亟待在理念上和实际工作上作出调整。

缘

我市民间文学类非遗项目颇多,为何《公民导刊》2020年1期“记录”栏目独独选中石宝寨的传说来写?这是此前坐在前往忠县的巴士上,同行的同事曾问我的话。当时千头万绪,我并没有回答。如今尘埃落定,方寻思起初衷。最直接的原因恐怕还是那本意外寻获的旧书《石宝寨的传说》,让我感觉缘分已至。说来也巧,上一年也是这样岁末年初的时候,我为了采访去往忠县。这片热土,于我是有吸引力的,深藏于偏远之地的“东岩古寨”、可一览县城全貌的天子村……多少次来去匆匆,但惟有与大名鼎鼎的石宝寨,似乎总是缘悭一面。