《徐州民间文学集成》方言用字辨正

提出了确定方言用字的方法，讨论了见于《徐州民间文学集成》一书的“弄、狠、宣、折、馇、不、哼、颠、四、掌、长、拥、失、吭、情、清、扳、搁、踢、漏、喘、扎、插、却、冀、枣、猫”等字及相关字形。

组织建设与项目管理--中国民间文学集成学术回顾与反思

中国民间文学集成是中国民间文学史、甚至是中国文化史上的一项宏伟工程。中国民间文学集成通过试点、培训、学术研讨等组织形式,进行团体学术成果的规划、实践和呈现,在我国建立了新的学术项目管理模式。民间文学集成学术项目建设,特别是其组织机构的建设,是民间文学集成实施和得以完成的重要保障,也是民间文学集成学术理论和方法的重要组成部分。随着高校和研究机构学术项目的“滥觞”,“学术项目”及“高等教育质量项目化”为人所诟病,学术项目建设的学术史回顾与反思也因此显得尤其重要。

《渭南地区民间文学集成》方言词语考

此文对《渭南地区民间文学集成》中的关中方言词语进行了分析论述。认为方言词语的大量运用及方言词语丰富而独特的表现力使民间文学更具地域特征和乡土韵味；关中方言词大都古朴典雅，曾出现于古代文献之中．有悠久的历史和顽强的生命力，许多关中方言词留下了不同于共同语的独特词义演化轨迹．因此，关中方言为汉语史研究，尤其是方言研究提供了极为珍贵的第一手材料。

中国民间文学及其记录整理的若干问题

中国搜集口头文学活动及其文字记录可以追溯到文字使用的最初时代,也延续到现在。对20世纪初到1949年的中国民间文学工作,已有人做过较详细的研究,而对中华人民共和国时期的民间文学研究,到目前为止,仍被西方汉学界搁置一旁。但西方学者应该注意1949年以后中国民间文学发生的背景和成绩,特别要注意钟敬文主持的“中国民间文学三套集成”项目的进行情况和资料成果,以便对民间文学的记录和整理这一复杂问题中的某些细节进行比较深入的探讨。

当代民间文学界对民众主体性的重构

一、《中国民间文学三套集成》的工作原则从理论上再次肯定了民众主体性学科存在和发展的前提其实是社会需要,这不是学者个人的爱好趣味能够决定的。民俗学的存在与发展符合中国新文化运动与现代社会的需要,它是逐步建立发展起来的。如果没有新文化运动,没有现代社会,中国民俗学其实是不可能发展的。

拉祜族迁移历史的形象概括——拉祜族民间文学《根古》初探

《拉祜族民间文学集成》收集了拉祜族大部分民间口头文学作品 ,其中神话传说《根古》生动地记录了拉祜族悠久而富于传奇的生活历程 ,是拉祜族迁移历史的形象概括。

从“三套集成”到“非遗保护”的民间故事搜集整理——以喀左东蒙民间故事为例

经过“三套集成”和“非遗保护”两个时期,喀左东蒙民间故事建立了丰厚的故事资料系统。“非遗保护”与“三套集成”均是由政府主导的举全国之力开展的中华民俗文化记录工程,两者一脉相承,又有所区别。基于非遗的人民性、多样性和共享性,新时代民间故事搜集整理及相关非遗保护工作要重视民俗保护、整体保护和联合保护。从“三套集成”到“非遗保护”是学术资源向社会资源转化的过程,是全国普查与地方自觉相映生辉的文化聚力的体现。民间故事的富饶和民众精神的富足是实现乡村振兴的不竭力量,是打赢脱贫攻坚战的持久武装。

吾侪肩负千秋业 不愧先人庇后人——新中国民间文艺事业60年回顾

中国民间文艺学的构建本来就有"文艺的"和"学术的"两个目的,随着时代的变迁,这项文化学术事业在各族人民历史命运的巨变中,谱写出崭新的篇章。在20世纪50年代民间文艺学大普及的基础上,八九十年代中国民间文艺学集成的编纂,标志着中国民间文艺学朝向本土化、中国化大步迈进而走向成熟。新世纪非物质文化遗产保护宏大工程的实施,展现出民族民间文化复兴的辉煌前景。

《中国民间文学三套集成》学术价值的认定与把握

学界对中国民间文学三套集成的反思持续不断,重点在于运用现代田野作业的标准考量三套集成,指出其种种缺陷。这是对三套集成的误读,误读的原因在于混淆了民间文学和民间文学作品两个基本概念。作为作品的民间文学三套集成属于纯粹的文学,与生活形态的民间文学有着本质的差异,以后者的标准去衡量前者,显然不切实际。三套集成从田野产出,又完全独立于田野,具有完整的自在的学术价值,为学术研究提供了数量庞大的元文本和多种可能性。

中国民间文艺学百年足迹

伴随"五·四"新文化运动兴起的对民间口头文学及其他民间艺术的关注与研究,成为中国现代文化史上别开生面的崭新篇章。从作品的丰厚积累到相关理论著作的陆续问世,标志着中国民间文艺学正走向成熟。保护民间文化的世界性热潮,使其发展获得了新的机遇,强化卓然独立的学科品格,是建设中国民间文艺学的当务之急。

我与中国民间文艺家协会的相识、相知

陶立璠先生一生从事民族民间文学和民俗学理论教学。在访谈中,他回顾了中国民协1978年恢复工作以来的学术史。20世纪80年代,在中国民协的倡导和组织下,中国民间文学队伍不仅重新集合起来,而且日益发展壮大,开创了中国民间文学搜集、抢救、保护和研究的"黄金时代":建立了中国少数民族文学学会、中国民俗学会、中国神话学会等研究组织;创办《民间文学论坛》学术理论刊物、主办刊授大学、编写教材、培训培养人才;开展民间文学三套集成、中日联合调查等学术活动。

天台山民间宗教信仰的述略

胡朴安《中华全国风俗志》引《赤城新志》说:“天台山水擅名,域内隋梁间多栖仙释,故有洞天福地之说。及晋唐来,俗尚诗书,人敦孝弟。”“深山穷谷,稚子皆知读书,牧竖樵夫亦识字”,“而人文渐蒸起矣。”早在三国吴赤乌年间,除寺观外,还建有隒叡、焦山、高储山神、仁山等庙宇,民众的宗教意识浓厚,神祗信仰与原始崇拜结合,造成复杂而又颇具特色的宗教信仰的民俗现象。现就天台山民众信奉的三教神祗、民间的宗教节日及其礼仪习俗作一简略的叙述。

沃土耕耘涌华章——刘锡诚著《民间文艺学学科建设》序

我国著名民间文艺学家刘锡诚先生的讲演录《民间文艺学学科建设》即将由上海文艺出版社出版,本篇序文出自与他有着数十年交往的刘守华教授笔下,学术论评与友情相交织,共同耕耘的回眸与学科建设的思考洋溢其间。

寻找自己——关于民间文艺的探问和思考

刘魁立先生热爱民间文艺事业,从未停止关于民间文艺的探问与思考。1950年代他在苏联求学时随导师做乡村考察,1956年在《民间文学》上发表第一篇论文,之后加入民研会成为会员。1980年前后,民研会成立“民俗学部”,他积极推动中国民俗学会筹备及成立工作。同时,他与《民间文学论坛》结下学术缘分,并担任民间文学三套集成故事卷的副主编。国际交流方面,他不仅保持与俄罗斯的学术来往,还参与欧洲、日本等地区的国际民俗学学术交流。2019年,他获得“中国文联终身成就民间文艺家”荣誉。

清代笔记中水鬼渔夫型故事的比较研究

清代笔记中水鬼渔夫型故事的比较研究顾希佳清代笔记小说卷帙浩瀚，蔚然大观，在民间文艺学范畴里审视清代笔记，必将有助于民间文学史的研究。８０年代，汪玢玲先生有《蒲松龄与民间文学》一书问世①，对这位清代著名作家与民间文学的关系作了深入探索和剖析，很有启迪意...