安徽方志所见民间演剧史料考论

明清及民国初所修的安徽方志中,记载了一些民间演剧的具体事象及活动详情.这对研究中国民间演剧史以及江淮区域民间戏剧文化的形态特点,具有一定的史料价值.本文选出部分来加以考释;并谈谈我对它们的初步认识.……

清代四川地区民间演剧与社区认同

盛行于清代四川地区的民间演剧活动，不仅是祭神、酬神的主要形式，也是人们纵情娱乐的一大盛会。透过这一群体性公共文化活动可以发现．“举国若狂”的民间演剧背后竟承载着社区认同和社区整合的文化意义。事实上。尽管清代四川的社区类型有所不同，但民间演剧在促进和加强社区认同、社区依属、社区凝聚以及社区满意等方面．均扮演了独一无二的重要角色。

山东方志所见民间演剧史料辑考

在清代及民初所修的山东地区志书中,有一些关于民间演剧现象的记述,分布在"岁时民俗"、"民间文艺"、"冠礼"、"丧礼"、"祭礼"等篇章中。这些史料,对于研究旧时山东地区民俗与戏剧搬演的关系,考察山东民间戏剧的活动状态以及其它剧种在山东民间的播衍,特别是探究中国古代民间戏剧演出史和古代剧场的形式变迁等,具有重要意义。

清代官方禁戏与民间演剧的博弈——从“禁止唱秧歌”谈起

有清一代,官方对以秧歌为代表的民间小戏始终竭力压制,禁止其演出。官府颁布此类条令有其合理性的一面,但其违背了戏曲艺术自身发展的规律。民间小戏终因其艺术魅力受到底层民众的喜爱和支持,突破禁令,最终蔚然成风。

京津冀方志所见民间演剧史料辑考

在清代及民初所修的京津冀地区志书中,有一些关于民间演剧现象的记述,分布在"岁时民俗"、"民间文艺"、"冠礼"、"丧礼"、"祭礼"等篇章中。这些史料,对于研究旧时京津冀地区民俗与戏剧搬演的关系,考察京津冀民间戏剧的活动状态以及其它剧种在京津冀民间的播衍,特别是探究中国古代民间戏剧演出史和古代剧场的形式变迁等,具有重要意义。

论“江湖十八本”在民间演剧史上的地位

"江湖十八本"是民间演剧的一个重要现象。在不同时期不同区域的流播过程中,它对传统剧目有着传承与繁荣作用,尤其是元明时期的一批戏文在"江湖十八本"中得以保留下来。"江湖十八本"繁荣的历史揭示出传统戏曲的生存机制、本质属性,以及完备戏曲史的认识,为当代戏曲振兴作出重要启示。

江苏方志所见民间演剧史料考释

在明清及民国初年所修的江苏地方志中,保留了一些苏地民间演剧活动的史料,特别是苏南苏北民俗文化与戏剧搬演相融合的情况。这些记述,对于考察中国传统戏剧的民俗学内涵、进一步探究中国民间戏剧演出史,以及江苏地方戏在戏剧史上的地位,都具有重要的意义。故笔者将之辑录出来,加以考释,以求教于戏剧学与民俗学界的同仁。

《临川四梦》的地方特色与赣东民间演剧的关系

《临川四梦》旦、生用韵基本规范,但净、丑、贴、末等次要角色的戏剧场面活泼鄙俗,多用方言俗语,体现出浓重的赣东民间风情和演剧特色。这种现象在同时代的昆腔传奇曲家中是不可能有的,这是汤显祖"临川四梦"最鲜明的特色。

从传统剧目和民间演剧看女娲信仰的影响

女娲神话自古流传,由此形成的民俗事象也蔚为大观,其对"以歌舞演故事"的中华戏曲具有不可忽视的影响,并且体现在剧目创作、演艺习俗、文化心理等方方面面。从传统剧目和民间演剧入手考察女娲神话及信仰的渗透和影响,对研究戏曲艺术和研究民俗文化,都有重要的意义。

论宋代教坊与民间演剧之关系

宋代教坊与民间演剧的关系主要表现为以下几个方面:第一,民间伎艺人承应内廷演出。宋代教坊凡遇大型节日庆典均要征集民间伎艺人入宫承应演出。第二,教坊伎艺人与民间伎艺人在民间节日期间以及内廷重大庆典时都有同台演出的机会。教坊伎艺人与民间伎艺人同台献艺,对教坊伎艺人来说,是一个极好的博采民间众长的时机。第三,民间伎艺人与教坊伎艺人的互动。这种互动主要表现为:教坊伎艺人因年老、战乱等原因流落至民间;而民间伎艺人因其伎艺精湛而被征入教坊,这都促进了民间与教坊伎艺的交流。另外,宋代教坊乐艺组织对民间的影响也很深远。

论古代民间演剧的礼与俗——以山西碑刻为例

山西现存大量的碑刻,涉及民间信仰与戏剧演出等多方面内容。对此类碑刻的解读的过程中,不难发现,宋元至明清民间祭祀与民间演剧处于一种互动关系中,且从重传统、重祭祀逐渐向重教化、重娱乐倾斜,向秩序建构的方向发展。

浙江方志所见的民间演剧史料研究

从明清至民国的浙江地方志中辑录了民间演剧与岁时民俗相关的史料,并进而探讨了这些史料在研究戏剧史、研究明清至民国的婚礼、酬神祭神、丧礼、祭礼、农业生产、戏剧演出和剧团组织形式等方面的社会历史价值。

青藏方志所见民间演剧史料稽考

在清代及民国所修的青藏地方志中,保留了诸多关于青藏民间演剧史料的具体情况。这些史料对于研究青藏风俗民情与戏剧活动的关系,考察民间剧种和中国传统戏剧之间的关系,以及进一步探究中国民间戏剧演出史与剧场史,都具有重要的意义。因此,现将它们辑录出来,加以考释,以求教于戏剧学及民俗学界的同仁们。

清代宫廷、王府与民间演剧的交融互动——以车王府曲本为中心

清代宗室亲藩在宫廷戏曲的观演中扮演了多种角色,其不仅于宫廷筵宴之上欣赏演剧,还参与到宫廷戏曲编写、演剧机构管理、寺庙献戏承应等多个环节中。王府收藏戏本、经营家班,王公子弟甚至亲自粉墨登场,是推动民间戏曲繁荣发展的重要阵地,亦是联结宫廷与民间演剧文化的纽带。考察中国第一历史档案馆收藏的嘉庆末年至光绪历年王大臣入宫听戏的名单档案,可以发现车登巴咱尔亲王祖孙三代常年于上元及万寿节期间入宫听戏,几乎未曾中断。车王府收藏的大量曲本既受到宫廷演剧的影响,又反映了民间演剧的面貌,为研究宫廷与民间戏曲的交流提供了宝贵的资料。比较车王府曲本与清宫戏本中重合的剧目,结合宫廷承应戏的符号性和标志性特征,以及昇平署档案所记载的剧目、演员等信息加以分析,可以发现在流传上既有自传奇杂剧中析出、经内府改编后传入民间的节庆戏,又有从民间传入宫中的开场吉祥戏,构成了宫廷与民间演剧互相影响的双向传播路径。从宫廷、王府到民间,同样的戏目在不同的场合上演,尽管观看者的身份不同,但基于相同的节令与民俗、一致的情感与趣味,在彼此的交融互动中共同造就了清代戏曲艺术的繁荣。通过对车王府曲本的研究,我们发现,戏曲承载着不同群体共同的文化情感,凝聚着一个时代的集体记忆,对于中华传统文化的研究与传承具有重要的意义和价值。

“江湖十八本”:民间演剧之独特现象

民间演剧是我国戏曲演出的重要组成部分,而"江湖十八本"是民间演剧的典型代表。本文从民间文化与民间戏曲演出的角度,来考察"江湖十八本"之由来,以及在戏曲史上的出现,再结合各地地方戏中留存的"江湖十八本"名目之比较,探究其风行及其衍变之原因,说明它在戏曲史上的重要位置。

河北方志所见民间演剧史料考论

钩稽、梳理清代及民国所修河北地区方志中相关史料,并从民俗学、文化人类学等视角进行考察,分析河北地方演剧的社会功能,以及演剧活动与农事祈福、人生礼仪以及民间崇拜的关系。河北地方演剧与岁时民俗、节庆活动以及民间崇拜有着密切关系。这些史料对于研究河北地方戏曲的民间文化生态、民俗活动的社会功能以及多重文化价值有着重要的意义。

豫西北清代民间演剧史料考略——以戏曲碑刻为主的考察

豫西北古为覃怀之地,此地历史悠久。现广大乡村存现着大量碑刻,其中以清代为多,民间演剧活动亦多见诸于其中,内容涉及戏楼或舞楼创建或重修、祭祀演剧语境及神庙民俗文化生态等多方面,颇具地方特色,是了解和研究此域清代民间演剧活动及演剧民俗的珍贵文献资料。

《匏庐公日记》与清康熙朝内廷及民间演剧

清康熙朝作为中国戏曲发展史上重要的阶段,尤以规制宏伟、教授精严的宫廷乐部演剧著称于時。近年来,由于清宫升平署档案、戏本的陆续出版,为嘉、道以来的清宫演剧研究带来了极大的便利,但对于康、雍二朝的内廷演剧,则因档案的缺失及相关文献记载的稀少,导致对其研究严重不足。笔者近来检读任职康、雍两朝的内廷南书房学士陈邦彦所撰《匏庐公日记》,发现隐含其中大量有关宫廷的演剧记载,涉及康熙、雍正二帝及后妃、公主、亲王的观剧,某些记载作为特例孤证填补了戏曲史研究的空白,具有极高的史料价值。此外,《日记》还载有陈邦彦在北京及回海宁老家省亲的观剧活动,对于研究康熙、雍正朝民间演剧也有一定的参考价值。

河南修武清代碑刻与民间演剧活动考

以清代修武县行政区为范围,通过对散落于民间的戏曲碑刻进行田野考查,考证清代豫西北地区民间祭祀等活动与演剧的关系,希期丰富该地区清代戏曲史论的研究。

文化规约与演剧兴盛——论明代文化政策影响下的民间戏剧生态

禁戏政策是明代官方文化制度中的重要一环,对民间演剧而言,禁戏政策在明初即已表现出鲜明的压制、规约、引导相伴的复合性影响。在明初以面向民间、高扬禁戏为表征的政令背后,含有将戏剧活动引向社会教化功用的目的。进入明代中后期,相当部分禁戏政令已经失去效力,就整体态势而言,民间演剧的传播接受进入兴盛期;同时,部分地方政府基于官员个人以社会伦理道德为标尺对演剧所作的评判,对禁戏政令条款加以重申,使当地民间演剧活动遭受限制,某类演剧活动甚至被禁止。由此可见民间俗文化生发路径的广泛性、传播接受进程的自发性和自觉性,也折射出明代民间演剧生态环链脆弱、游走于政策框架内的规约化一面。