传统民间生活游戏融入学前教育的综述研究

传统民间生活游戏是指儿童自发地模仿成人的日常生活内容而进行的游戏,是幼儿进行日常生活,实现社会化的有效方式。此类型的游戏内容贴近幼儿的实际生活,不但符合幼儿好模仿和好游戏的心理发展特征,而且能让幼儿了解自己生活环境的优秀传统文化。本文在已有研究的基础上,对传统民间生活游戏的特点、对儿童的发展价值、实施现状、改进建议等方面进行了系统整理,为传统民间生活游戏的深入研究和教育实践提供启示。

美国民间生活中心(AFC)的民俗档案实践与经验探讨

美国民间生活中心(American Folklife Center)是美国最大的民俗档案馆,该中心以展示和收集美国民间生活文化为主要目的,藏品涵盖民间音乐、口头叙事、民间舞蹈、物质民俗、社区生活与庆典仪式及口述史等类型的丰富多样的民俗资料。民间生活中心为学术研究,特别是民俗学研究积累了数量可观的田野资料,它在公共文化服务、文化遗产展示、教育培训等领域发挥着日益重要的作用。其发展历史及管理经验对于中国的民俗档案实践和研究工作具有启发借鉴意义。

唐代放归宫人之民间生活

唐代放归民间之宫人,有选择婚姻的,而不少人青春已误,婚姻未必如愿;有的无家可归,出宫亦如被弃,衣食无着,生活艰难;有寄寓于寺观的,或自愿或被动,剃发为尼或束发为冠,青灯黄卷,聊度残生;有的因现实生活与宫中繁华落差甚大,较难适应。唐政府对放出宫人有一定的生活资助和某些安置措施,不过从实际情况来看似不尽如人意。

“民间生活世界”与“十七年”戏曲文本改编的阐释

"十七年"戏曲改编呈现了"民间生活世界"的审美传统。在《秦香莲》和《四郎探母》等戏曲文本的改编过程中,民间文化在"阐释"的视野或"改编"的框架中支撑或生发出新的意识形态意义,同时依然拥有并遵循自身的价值内容和情感逻辑,实现了在"改戏"背景下突破意识形态的遮蔽并使自身具有审美表现力。

宋元南戏与民间生活伦理

宋元南戏最初来自民间,其曲词、念白广泛吸收了当时社会通行的成语、谚语及格言、警语等,不仅有力增强了戏曲舞台表演效果,更向基层民众巧妙传授了切于实用的生活伦理,有效发挥了戏曲社会教化的功能。宋元四大南戏《荆》、《刘》、《拜》、《杀》频繁引用民间谚语、格言的现象颇具代表性。南戏中这些通俗且警拔的语句又见于宋元以来的一些道德教育读物如《名贤集》、《增广贤文》、《事林广记》等。对照考察宋元南戏中谚语、格言与《增广贤文》等读物内容相同相近情况,可以从一个独特角度梳理、归结出宋元民间社会所推重的一些生活伦理价值,进而探讨民间生活伦理与戏文创作之间的互动关系。

史密森民间生活节:公众民俗学和非物质文化遗产的范例

由史密森学会主办的史密森民间生活节(The Smithsonian Folklife Festival),是美国一个国际性的活态博物馆文化遗产展演的典范。它囊括了几乎全世界民俗学家的参与和策划,世界各地民间艺人的现场演出,并在举办的几十年里保存着大量活态文化遗产的珍贵资料,同时不断影响着美国各州、各社区的民间文化和教育的方针政策以及民俗学学科的发展。

洞庭湖区民间生活音调浅析

洞庭湖区的民间生活音调丰富,内容主要跟人们的生产生活有关,洞庭湖区民间生活音调一般节奏简单,比较口语化,唱腔独特,具有湖区鲜明的地域特征。

民间生活与博物馆:一种建立新的文化生态的力量

长期以来,民俗和民间生活被看作是全面理解美学和文化研究的核心。在博物馆工作的民俗学者正致力于在美国众多的博物馆中创建一种新的学术性的文化生态。本文将探讨当今美国博物馆民俗学者的工作经验,即他们探究在博物馆中创建一种持续的民俗生活场景的核心因素是什么。此外,本文还将关注在美国社会,民俗实践如何有助于提升博物馆价值。

民俗和民间生活研究中的实践理论

20 世纪60 年代以来,北美和欧洲的民俗学研究方法分别以表演和实践这两个关键词展开。虽然围绕这两个关键词所构建的研究方向有一些共同关照的概念化民俗事象,但是作为一种表达行为,两者的理论差距显而易见。为回应社会变动,二者于20 世纪同一时刻兴起,但演绎和归纳有所不同,表演往往代表事物的单一性(突现性),而实践意味着民间行为的总体性(优先性)。21 世纪的研究轨迹表明,实践理论在民俗学和民间生活研究中具有更广泛的解释力,特别是如果这些研究面向日常生活的“移动民族志”(mobile ethnography)展开。尽管可以共享由皮埃尔?布迪厄和安东尼?吉登斯推进的社会学、人类学的实践理论,但民俗学的实践思想集中在根植于重复的、多变的行为和框架性活动中的认知和文化惯例上。

美国创建和利用民间生活收藏的新方向

民间生活研究在美国的发展已有数百年的悠久历史,即使没有数以千计,也有数以百计的收藏。计算机技术也正在深层次上改变着民间生活收藏的发展、维护、获取和运用。以密西根州立大学博物馆为主体的三个研究和记录项目正富有创造力地运用技术来生成和保存传统文化的收藏,它们分别是被套索引、密西根彩绘玻璃普查与密西根谷仓与农庄调查。同时,这些项目正以新的方式运用技术来吸引和支持教育和学术上对这些收藏的使用。这三个项目证明识别和稳定世界民间生活收藏的基本重要性,而且让人们可以获得并一般性地搜索世界的民间生活藏品。

“双重民间”:民间的网络生活与网络的民间生活——网络民间文学的属性研究

信息时代的文学生产,呈现出"生产与传播同步""精英与民间同构"的新特征。只有重估新的时代背景和技术媒介对文学产生的影响,才能理解互联网与文学创作的深层关系。从民间文学的视角来讨论这一问题,学界提出了"网络民间文学"的概念。由于这一概念涉及多个学科领域,"嫁接式"的合成突显出网络时代文学形态的认知艰难。本文基于"民间文学"的经典语义,尝试还原"民间""网络""生活"和"民间文学"等关键词的学科内涵,探讨"网络民间文学"的属性问题,认为信息时代形成的"双重民间",即"民间的网络生活"和"网络的民间生活"决定了网络民间文学的本质属性。

宝鸡民间生活故事管窥

宝鸡民间生活故事作为宝鸡民间文学的一个重要类型,通常以写实的手法来叙述民间社会的思想观念,是宝鸡民众日常生活的真实记录。宝鸡民间生活故事题材丰富,其中最为常见的有巧女故事、长工斗地主故事和机智人物故事等类型,在叙事模式上主要可以概括为巧女解难、凭才抗敌和扬善惩恶三种。这些相对稳定的民间生活故事模式,是民众文化心理的投影,它们歌颂了民众的聪明智慧,张扬了下层百姓的勇敢反抗精神,表达了民间对真善美的追求。在审美特征上,这些生活故事往往以喜剧化的手法,形象生动地反映生活哲理,是边缘化生存境遇下民众狂欢化叙事的产物。

民间生活材料在幼儿自主游戏中的有效应用研究

在幼儿阶段,教师教育以带领幼儿进行游戏为主,游戏富有趣味性。游戏的方式能够激发幼儿的学习热情,也能够带动所有幼儿都参与到教育的活动当中。运用民间生活材料在自主游戏中,能够培养幼儿勇敢、坚强的特质,也有利于提高游戏的质量,进而促进幼儿园幼儿学习水平的提高。本文就如何将民间生活材料有效地应用于幼儿自主游戏中展开研究。

年画,民间生活的百科全书

民间童谣曾唱过:"腊月二十六,快买猪羊肉。腊月二十七,磨刀杀公鸡。腊月二十八,门上贴花花……"这"花花",指的就是年画。自古以来,张贴年画一直是中国人过春节的习俗,含有祝福新年、吉祥喜庆之意的年画,以活色生香的视觉效果和喜庆祥瑞的图画寓意堪称民间生活的百科全书。羊年春节期间,京城年画宣传画典藏馆协同首都博物馆举办年画展览。

让20世纪在中国民间生活中定格

自从孔夫子在江边发出“逝者如斯夫”的感叹,人们每临大江大河,眼望滔滔而去的流水,恐怕都会生发出或多或少的感叹。是啊,逝去的时光不能流转,但逝去的时光可以备案,更重要的是逝去的时光可以提示后人。

让儿童与民间故事相遇——五年级“过一种民间故事生活”主题活动实践研究

民间故事在口耳相传中从远古时代流传至今,优秀的民间故事是中华优秀传统文化的重要组成部分。“过一种民间故事生活”是由小学语文五年级下册名著单元衍生而来的语文主题活动,旨在通过诵读与欣赏、采风与寻访、改编与重述、探究与反思、绘制与创演,实现“学语文即过生活”。以链接生活为立足点,以具身学习为撬动点,以提升素养为归属点,是这一主题活动的特色和亮点。

19世纪中叶江南寒士的“三不朽”与民间生活伦理——以《王韬日记(增订本)》为中心

王韬早年在上海墨海书馆谋生期间,虽然受洗入教,但其思想核心还是植根于儒学之中,其人生理想则是儒家的“三不朽”。随着晚清士人阶层整体性的膨胀与贫困化,“三不朽”理想与现实生活相互冲突,彼此调适。在这一调适过程中,王韬践行灵活务实的民间生活伦理,游走于“夷夏”之间、纠结于城乡之间、犹豫于科举功名与经济实学之间,最终还是立足于自己最擅长的“立言”。通过立言,王韬得以彰显其文化权力。王韬早年的理想在江南寒士中具有普遍意义,但他绝非抱朴守拙的醇儒,其权宜务实的个性,以及对西人欲拒还迎的暧昧,也为其后来出走海外、由“名教罪人”转变为洋务导师奠定了思想基础。

十九世纪中叶上海租界社会风尚与民间生活伦理

一、问题的提出:民间生活伦理 儒家世俗伦理与近代资本主义的关系是当今学术界关注的一个课题。所谓世俗伦理或称民间伦理,乃对人们的日常行为具有心理约束力的伦理观念。触发这一讨论契机的是对韦伯关于宗教伦理与资本主义理论的再思考。但是,立足于中国近代历史的实际进程来看。

民间生活的精神梦游者——论黑陶的散文

从本质意义上来讲,散文、诗歌等艺术形式并不是实用性的东西,也不是什么物质的存在形态,而是一种立足于个人体验和集体历史记忆的精神性想象,是无限逼近、探寻、呈现主体心灵世界的"语言现实"。

早期南戏与民间生活伦理

早期南戏的作者为民间艺人或下层文人,其所撰剧本的曲文、念白广泛吸收了当时社会流行的谚语、俗语及格言、警语等,不仅有力增强了舞台表演效果,更向普通民众传授了他们所需的生活伦理,切实发挥了戏曲"人生教科书"的社会作用。《永乐大典戏文三种》作为现存早期南戏的代表性作品,其引用民间谚语、格言的现象十分引人瞩目。而这些精辟警拔的语句又见于宋元以来一些世俗道德教育读物如《增广贤文》、《事林广记》中"警世格言"等。对照考察早期南戏中谚语、格言与《增广贤文》等读物内容相同相近情况,可以从一个独特角度梳理、归结出宋元民间社会所推重的一些生活伦理价值,洞察早期南戏社会教化的实际内容,从而加深理解民间生活伦理与早期南戏创作之间的互动关系。