数字绘画在民间神话中的应用探析——以畲族《高皇歌》为例

目的:试图解开在传承发展与开发利用畲族民间神话史诗之间的现代视觉表达的密码。方法:基于畲族文化传承和发展困境视角,分析《高皇歌》与视觉化呈现之间的关系,论述数字时代《高皇歌》发展与传承的新途径,研究数字绘画在畲族民间神话史诗《高皇歌》中的应用价值。结论:数字绘画能为畲族《高皇歌》的活性传承提供新的思路,以视觉化的形式传达民族文化的核心价值和内涵,从而增强人们内心深处的民族自豪感和自信感。对智能技术赋能民族文化传播的传承与发展具有参考意义,这也是民族文化的数字化生存和可持续发展的必由之路。

里亚多夫和他的《妖婆》——据俄罗斯民间神话写成的音画

里亚多夫的作品叙述简洁、细节清晰、构思完整，其中最让人感兴趣的是魔幻的神话故事。这些神话比其他故事更为奇特，更具有幻想的因素，妖婆就是这类民间神话中最常见的角色之一。

海峡两岸民间神话故事探析

福建与台湾分处海峡东西两岸,由于历史渊源等因素,形成了民间文化的趋同,其中民间神话故事有其独特的审美价值与意义。

苗族民间神话

苗族是我国历史悠久的民族之一,许多苗族民间神话就是一幅色彩斑斓的苗族人民英勇斗争的历史画卷,从传说中苗族始祖盘瓠取吴将的头有功,被封为护国将军,娶帝女为妻,一直到今天,一切悲壮而又震撼人心的事迹,无不闪烁着苗族人民勇敢和智慧的火花。如果说,苗族人民是勇敢、智睿、勤劳的人民,那么,那些苗族英雄人物便是苗族人民的杰出代表。

彝族民间神话故事的艺术特点

彝族民间神话故事包含了彝族人民的生活情感、价值观念和审美期待,成为民众培养道德情操、传递生活知识的传统文化。本文通过讨论彝族民间神话特点,即先民从神灵信仰出发,借助于原始思维,以不自觉的艺术加工而成,列举如神造万物、动植物孕育彝人等故事,指出神话故事是将非现实物象构成艺术,从而把握世界,具有无可替代的历史价值。

现代语境下裕固族民间神话资源的转化路径研究

近年来,随着"非遗热"的兴起,我国传统文化进入了转化和发展的新时期,尤其是少数民族神话研究呈现出多视角,多学科的综合发展态势,但总体而言,相关研究仍较为薄弱,在某种程度上忽视了少数民族文献神话与仪式神话的相互转化关系。处于河西走廊的裕固族,其民间神话往往与特定的仪式相联系。随着城市化进程的推进,仪式的文化空间渐趋消失,民间神话资源的信仰本质被逐渐剥离,所以,探索一套适应于现代语境的神话资源转化路径对于裕固族乃至各民族民间神话的生存与活态传承至关重要。

达斡尔族民间神话故事的哲学思想

达斡尔族历史上所创造的精神文化中,包括有哲学思想。由于达斡尔族历史上没有专门的哲学著作,我们只能通过对各种文化现象的分析研究,来窥见、发掘其中积淀和蕴含着的达斡尔族传统哲学思想。本文现就达斡尔族民间神话故事的哲学思想,作些初步的探讨。为了分析和表述方便,在此把达斡尔族民间神话故事的哲学思想分别从自然观、英雄观、伦理思想和辩证思想四个方面,加以论述。 一、以万物有灵和三层世界为内容的自然观 如何认识自然、人与自然的本质联系,这是哲学中古老而又常新的问题。在达斡尔族民间神话故事中,对此有很丰富的生动的思考和描述。远古神话《人类起源的传说》、《人类早期生活的传说》和《天为什么下雨降雪》等中,认为自然和人类是由恩都热神创造和主宰的,牛、猫动物也是恩都热神赐给的。这里把人类看成处于完全被动状态。这是达斡尔族民间神话故事对于自然和人与自然关系的最初思考。

闽南民间神话与台湾少数民族神话比较研究

台湾少数民族神话与闽南民间神话都是中国神话的重要组成部分,两者既具有共同的神话类型,又在美学特质与神话叙事的细节及其蕴含的意义等方面,具有一定的差异性。台湾少数民族神话具有苍凉、奇幻多姿的美学特质,闽南民间神话则比较质朴。闽南民间神话展现了人类探索世界、征服世界的情感、愿望,具有闽南文化特色。台湾少数民族神话表现出弥足珍贵的生态观,体现了它与天地万物更深的契合关系。

广西大瑶山瑶族的民间神话与风俗民情

瑶族为我国少数民族之一,人口上百万,主要分布在广东、广西、湖南、云南等地区,从事山地农业。广西大瑶山位于广西中部偏东的金秀瑶族自治县,延伸到象州、蒙山、平南等八个县境,是桂江与柳江的分水岭。

西南少数民族灾害神话民间信仰的结构与内涵

西南地区自古是重要的生态屏障,也是生态脆弱区,相应地西南少数民族普遍具有灾害神话叙事。西南少数民族灾害神话是一种超自然观、神祇崇拜、仪式展演与禁忌实践相结合的民间信仰体系。作为一个整体性灾害神话叙事体系,神话是民间信仰实践的权威经典,而仪式实践则是民间信仰的效验机制,它们有机形成一种互文互释的内在结构。西南少数民族灾害神话以神祇的名义,动员每一个民族成员具身参与神话叙事,通过共同在场强化其灾害记忆与文化认同,从而实现防灾减灾的祈愿目的,促进地方社会的自我治理。西南少数民族灾害神话民间信仰蕴含人与自然生命共同体意识,并以其交互性实践实现各民族之间的交往交流交融,铸牢中华民族共同体意识。

从《凤凰》看民间神话在舞剧创作中的跨媒介改编

舞剧《凤凰》作为一部具有代表性的"湘西舞剧"作品,实现了从民间神话故事到舞剧艺术的跨媒介改编,其创作特点呈现在几个方面:第一,实现了从"湘西神话"到"湘西舞剧"的介质与媒体转换。具体表现为:从口头文学到舞剧的媒介样式转换,在改编过程中呈现出多要素"共同创造"的本质。第二,实现了跨媒介改编时精神主题的延续,即"献祭—拯救"的原始母题。具体表现为:对民族灵魂与精神的致敬,对"崇高美"的审视与追寻。第三,进行了跨媒介改编时剧情结构的一定沿袭与重组,即线性结构与"剥洋葱"式的情节展开。具体表现为:传统线性结构的单一性及其突破的可能性,较为滞缓的情节推进及其突破的可能性。第四,进行了跨媒介改编时文化意蕴与地域色彩的延续与放大,即巫楚与湘西民族文化色彩的浓烈浸染。具体如:巫傩文化气息的渗透与雄劲原始生命力的表达,凤图腾崇拜与"女性美"的体现。第五,进行了跨媒介改编时表达样式的重构,即传统与现代交融之下多样形式呈现。具体如:"抽离"与"交融"并存,"继承"与"游移"共存。

论美国华裔文学对中国神话与民间传说的利用

美国华裔文学通过利用中国神话与民间故事 ,生动而深刻地展示了它的文化本源 ,它涉及到文化范式与话语问题。华裔作家在英语叙事中通过直译与改写的方式 ,置入中国神话与民间传说的文化符号 ,增强其文化象征意义 。

原始的探索 童年的幻想——凉山彝族民间神话一瞥

“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力。把自然力加以形象化。” ——K·马克思 “希腊艺术的前提是希腊神话,即在人民的幻想中经过不自觉的艺术形式所加工过的自然界和社会形态。” ——K·马克思 “(神话中的)神不是一种抽象的概念,一种幻想的东西,而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。”

从古印度民间神话到中国现代新十日谈小说——论沈从文故事小说《扇陀》的印度文学渊源

短篇小说《扇陀》是沈从文取材《法苑珠林》所收录的"一角仙人故事"创作而成,1933年11月收入其"新十日谈"故事小说合集《月下小景》。《扇陀》在人物形象与故事主题上,较之佛经故事,进行了一番大胆而彻底的改写。早在1933年1月初次发表于《现代》杂志时,就已标出了"《新十日谈》之一"的字样,可谓是沈从文取材佛经故事重新创作的一篇中国现代新十日谈小说。但实际上,这一故事小说,无论是从故事的源流、文本的叙事艺术,还是故事主题的演绎与发展层面,都存在古印度民间神话发展影响的痕迹,因而有着深厚的印度文学渊源。

民族学工作者应重视民间文学的研究——从古代神话传说和图腾崇拜谈起

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,论述了古代社会如何由氏族发展为部落,最后成为民族和国家,其中,就引用了很多的神话传说作为例证。今天,我们研究民族学、民族史,借助于民间文学中的神话传说资料,是非常必要的。对没有本民族文字资料而汉文献记载又很少的少数民族,其神话传说资料,则显得特别珍贵。本文就少数民族一些神话传说和图腾崇拜,来谈谈自己对这一问题的粗浅看法。

周长春 难以击败的民间神话

有些玩家要做的不是挑战吉尼斯纪录，而是成为一个难以击败的神话。对周长春桌说。吉尼斯纪录的挑战是一项极其容易被超越的游戏。而冰上骑车、倒骑自行车、倒骑摩托车、汽车跳水等堪称绝技，前所未有，是一个难以超越的神话。

论民族地区民间神话故事的秩序维护功能

《祭母》《丁郎刻木》《敬老宴》三则民族地区民间神话故事具有相同的故事结构,列维-施特劳斯的“结构功能”理论在认识论上强调“深层结构”和“表层结构”,在方法论上强调认识者的重要性,对理解异本神话故事中的相同结构很具有启发意义。民族地区民间神话故事中的“天神之力”“故事载体”“认识者”三方结构表达了民众期望依照一定的习俗规范和道德标准来行事,构成了一套具有秩序维护功能的社会规范体系,属于法治的社会基础。改革开放以来,中国的社会秩序没有发生重大波动,在很大程度上得益于较好地利用了法治的社会基础。但是,当前中国的法治建设存在着内生性不足、多元规范整合不到位的问题,推进国家法治化进程中,应当提升法治的内生性和回应性,利用并重塑法治的社会基础。

丰富绚丽摇曳多姿——福建民间故事探论

福建民间故事可分神话、传说、故事三种类型，其神话主要有开天辟地、自然界及其变化、动植物、图腾及祖先、人类再繁衍、文化起源等内容；其传说最有代表性、流传面最广的有“山峰传说”、“茶叶传说”、“罗隐传说”、“寺、庙、观、塔传说”、“妈祖传说”、“八仙传说”、“朱熹传说”、“画师传说”、“郑成功传说”、“戚继光传说”等；流传面最广的故事有“巧媳妇和呆女婿”、“两兄弟”、“田螺姑娘”、“巧结姻缘”、“人正不足蛇吞相”、“老虎外婆”、“老虎报恩”、“蛇郎与三妹”、“十兄弟”、“神医”等。福建民间神话、传说及故事与福建特有自然环境、风物特产、人物性格、中原文化、宗教文化、海外文化。

中原神话与《淮南子》神话比较初议

本文通过具体分析中原神话与《淮南子》中神话二者在形态上的差异,分析它们各自在产生流传过程中的特点,从而进一步探讨民间神话和典籍神话的关系。