达里湖冬捕祭祀仪式探析

达里湖冬捕祭祀仪式在经济发展的语境下呈现出民间祭祀仪式和官方祭祀仪式两种祭祀形态,二者虽祭祀目的不同,但并行不悖,各自发展,共同加深着蒙古族的文化记忆。官方冬捕祭祀仪式是在官方运作下构建起的一个新仪式,但却表现出了更强的发展态势,本文在呈现两种祭祀形态的基础上,重点分析官方冬捕祭祀仪式构建的社会背景。

中国戏剧发源于乡村祭祀仪礼说质疑——评田仲一成《中国戏剧史》

2006年底，我参加中山大学主办的一个有关节令民俗的学术会议，发言涉及到中国戏剧史的起源与民间祭祀仪式的关系。在此之前，我一直对日本著名学者田仲一成先生在《中国戏剧史》以及其他相关著作里提出的有关“中国戏剧起源于乡村祭祀礼仪”的观点有异议，既然田仲先生恰好与会，就在会上直言了我的看法，以就教于田仲先生。会间休息时，

论南通童子戏的历史发展轨迹

南通童子戏，亦称僮子戏或通剧，乃流行于中国江苏省南通市市区（包括崇川区、港闸区、通州区等区）、辖县（包括海安、如东两县）以及代管县级市如皋市等周边地域的一种地方性小戏种。该剧种脱胎于南通地区流行的一种古老的民间祭祀仪式①，因其最初的表演者是被称为“童子”的南通巫师而得名。

一坛傩戏

宋代朱熹《论语集注》曰：“傩虽古礼而近于戏”；清人杨静亭《都门纪略》谓“戏肇端于傩与歌斯二者之间”。傩戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式。在古老的艺术表现中，那些久远的故事正被娓娓道来……

青海苏木世村的农事祭祀活动

苏木世是青海省西宁市湟中县的一个偏僻山村。这里居住着汉、藏两个兄弟民族 ,他们在长期的相互影响下 ,形成了有别于纯藏语区或纯汉语区的习俗 ,其中也包括独特的民间祭祀仪式。本文在调查与访谈的基础上 ,就此做了一些介绍和分析。

音乐研究的新视野

廖明君（以下简称“廖”）：艺兵先生。首先向您表示祝贺，您的专著《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》在中国艺术研究院2005年学术成果评奖和文化部第二届学术成果评选中均获奖，并已在学术界产生了影响，很多学者、研究生阅读该书后都有很高评价，也有音乐学、人类学、民俗学领域的不少学术论文中引用过书中的观点。请您在此介绍一下大作的基本内容，已飨本刊读者。

《神圣的娱乐》读后

中国艺术研究院研究员薛艺兵著《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，北京，宗教文化出版社2003年出版，全书30万余字，547页，35幅图片，28幅图表，24个谱例。

论音乐活动的娱乐功能

薛艺兵在《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》中提出：＂人类创造文化对象的目的就是为了让它发挥作用,完成使命,所以,每种文化对象都包含着一定的功能性特征。音乐也不例外。音乐对人的生理刺激和心理影响足以使人利用音乐来达到抒情的、表现的、审美的、教育的、凝聚社团结的等多种功能。＂①可见。

热贡的神灵

在青海省西宁市向南180公里的黄南藏族自治州同仁县有一个叫热贡的地方，每年农历六月都要举办一次大型祭祀山神的仪式，这种大型的原生态民间祭祀仪式在西部并不多见。他地处汉藏结合部，是古往今来较为重要的交通要道及军事要塞。这片区域由于不同民族文化相融现象非常明显，所以形成了“民族、文化大融合，大碰撞”的现实图景。祭祀山神的仪式民间俗称“六月会”。从2004年起，我每年如期赶往热贡采访祭祀活动，在祭祀现场，我仿佛徜徉在一个个远古的场景里，感受他们心灵的自由和身体的张力，并和他们一起狂欢。