从新出土的《神乌赋》看民间故事赋的产生、特征及在文学史上的意义

１９９３年３月汉墓新出土的《神乌赋》出自下层知识分子之手，是根据民间故事形式改写而成的。从其产地历史上民间歌舞之盛、采用四言式早期民间韵语形式、以骚体结语来阐明主旨三方面，可以看出其民间故事赋的显明特征。《神乌赋》的出土，填补了汉代民间故事赋的空白，同时也说明敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的。

“讽谏”论遮蔽下的汉赋存在

汉赋“讽谏”说影响深远,本文梳理了汉代“讽谏”说的产生及流变,并指出汉代不同于“讽谏”的弱势赋学观点存在。汉代除典型受推崇的大赋之外,还有风格多样的宫廷作家赋作及源于下层文人的民间赋,而汉赋内容、风格的这种丰富性往往被忽视。民间赋创作在东汉末年应该是繁盛的,并且对文人赋的创作有较大影响。

《神乌赋》源流漫论

《神乌赋》属于汉代俗赋，这类禽鸟相斗相别寓言，原于《诗经》；存在于汉乐府，曹植曾戏作，佛经有同类，敦煌赋有发展，唐宋元明文人多有模仿者。

鸿都门赋考论

解读东汉鸿都门赋这一历史个案,还原并诠释我国古人对俗赋最早的感性认知,是相当有意义的。与此相同的认知,也显现于俗赋选集中。而今,此认知将有助于区畛雅赋与俗赋。鸿都门赋,所来有渐。先秦以来,不仅文士们往往多有俗赋之作,出现了以荀况、宋玉、刘安、枚皋、王褒、扬雄、曹植、傅玄父子以及束皙等为代表的众多文人俗赋作家或作家群,而且,还至少出现了五次民间俗赋的潮涌。官民判定雅俗的基准彼此歧异,故蔡邕与鸿都门赋的冲突,实则是在朝文人俗赋与民间俗赋的对峙。现今戏曲中,丑角"以声节之"的口诵俗赋,应是古人"不歌而诵谓之赋"的嫡传。文人俗赋自有其经典之作,其沾溉所及,不可低估。

试谈敦煌俗赋的体制和审美价值——兼谈俗赋的起源

试谈敦煌俗赋的体制和审美价值——兼谈俗赋的起源伏俊连敦煌遗书内保存的赋类作品，据现在所知，有４６个卷号，去同存异，有２７篇赋，主要藏在法国巴黎、英国伦敦、俄国圣彼得堡等地①。其中先唐赋５篇：即张衡《西京赋》，王粲《登楼赋》，左思《吴都赋》，成公绥《啸...

《孔子项讬相问书》体制探源

《孔子项讬相问书》以论辩为特点,其相类似的形式可以追溯到战国时的《太子晋》,它们都采用的“五打三胜制”的论辩方式,相互论难辨说,都属于民间故事赋的范畴。

非物质文化遗产展演民间参与缺失困境与解决路径——基于马街云上书会的调查

自非遗保护运动开展以来,以产业化为主要形式的活态保护与文化内涵传承往往处于不均衡的发展状态,作为保护主体的官方与民间如何更好地合作是其中的关键问题。在“互联网+非遗”热潮下,通过互联网形式来弘扬和传承非遗成为常见的保护方式。以马街书会为例,政府主导下的“互联网+马街书会”为马街书会走出去提供了新的契机和动力,但在这一过程中,民间主体参与的不足使得非遗展演并未达到预期。民间的积极参与是马街书会持续传承的内生动力,因此通过探索非遗保护多元主体分工与合作的可行性,提出应对民间保护主体赋权,并借助空间分配文化权利的途径,从而推动民间参与的回归,最终实现“互联网+非遗”时代非遗产业化和文化内涵传承的共同发展。

谣言认同:叙事、实践与意义再生产——基于“吃鸡蛋”谣言的考察

重大事件中谣言迅速传播,谣言认同是其内在动力。对处于谣言中的个体而言,他们悬置谣言的真假,紧急调用与谣言相关的民间常识,并形成谣言认同,包括对谣言的叙事认同和行为认同。具体而言,民众通过在地化叙事和日常生活实践实现谣言认同。更进一步来看,民众运用意义再生产强化谣言认同。意义再生产的逻辑为:生活世界失控—常识失效—常识再生产—意义世界建构—生活世界恢复。谣言实践具有身体治疗、心理疗救及人情互惠三重维度。谣言认同,体现民众认同民间话语参与重大公共事务、传播信息以及解决现实问题的价值,强化了个体对民间话语体系的信仰,其本质是民间话语赋能。