论张载的气化流行

本文从儒家学说结构上探析张载的气化流行 ,以透视寓寄在气化流行过程中的太虚、性与气的关系 。

论理学的“气化流行”

寰宇茫茫,生物吐纳,有一种有形无形而存在的东西,中国古代哲人称之为气,它是中国古代学术史上一个重要的哲学概念,儒家学者就特别讲究“气化流行”。本文着力于探讨理学的“气化流行”,以阐示“气化流行”在理学中的理论价值及意义。

庄子哲学中的“生死之变”与“死生无变”

《庄子》一书对生死问题有着系统而深刻的论述。本文着重从“生死之理”“生死之变”“死生无变”“养生顺死”四个方面,对《庄子》生死观中的“变”与“不变”进行剖析。“生死之理”是庄子讨论生死问题的理论依据,即道气论。庄子认为生死本为万物生化之一环,其实质为气化流行过程中的聚与散。以此为基础,庄子进而讨论生死之“变”与“不变”的问题。“变”是对生死这一客观现象所作的描述,生死循环无端,自然而然。“不变”则是庄子根据其“齐物”思想所形成之新的生命认识与态度,死生同一,“无变于己”。这种新的认识和态度在现实中具体表现为“养生”和“顺死”的生命态度与实践方式。这些思想对后世产生了深远的影响,成为中国传统思想的重要组成部分。

黄宗羲与决定论

世界是决定的还是非决定的以及怎样决定,是古今中外哲学、科学与人生的一大议题。虽然有别于西方的机械自然观,但中国传统的元气论由于其类似于西方机械论的旧唯物主义性质———即将精神也归结为物质即元气的一元实在,因而也势必倾向乃至可能走入某种形式的决定论,这一点在黄宗羲身上表现得可谓典型而鲜明。选取我国明清三大思想家之一的黄宗羲的决定论倾向进行讨论,发掘其这种倾向的基础、原因和影响,除了具有重要的科学思想史价值之外,对于破除当今的周易预测、麻衣神相甚至电脑算命之类的迷信也不无裨益。

张载“气以载性”思想探析

张载苦心探析在气化流行过程中的"太虚"、"性"与"气"的关系,提出了"气以载性"、"气质之性"等理学命题,建构了以"性"为本、"气"为载体、"性""气"互为表里共同化生万物的宇宙本体思想,为后来程朱理学思想体系的建立奠定了理论基础。

北宋理学家“气以载性”思想研究

周敦颐、张载、二程是北宋理学发展中颇有建树的重要人物。他们对理学的贡献,无一例外地表现在如何建构以"气"为基础的宇宙发生论与"各正性命"的本体思辨结构,即"气以载性"思想上。本文分别阐述了他们的"气以载性"思想,以综合阐释"气以载性"思想在理学中的理论意义。

把性感的还给性感——李森诗集《屋宇》阅读札记

“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德……”（《易·系辞上》）这等质朴、铿锵、洁净的言辞传达出来的，完全配称华夏文明内部辉煌、灿烂的内容，只因为它始终乐于“以‘德’论生，强化了‘生’之普遍实在的善的价值，这是从质上概括的乾之‘大生’；从量上看，‘大生’推进为‘广生’，万物生生，气化流行”W。

戴震对理学的解构与中国哲学的近代转向

18世纪中国伟大的思想家戴震创造性地继承理学的合理价值 ,以“气化生生”的本体论重建天人合一之学 ,解构了程朱理学保守封闭的体系结构 ,颠覆了理学人性论的话语霸权 ,为人的生存与发展奠定了哲学人性论的基础 ,开辟了中国生存论哲学发展的新方向。

“更新而趋时”“谢故以生新”——读《王船山学术思想讨论集》

由湖南人民出版社出版的《王船山学术思想讨论集》选辑了1982年王船山学术思想讨论会部分论文,比较全面地展现了船山学研究的阶段性的新成果。它有如下几个特点: (一)反映了对船山哲学认识的新高度讨论集充分肯定船山哲学的唯物主义性质,认为船山把素朴唯物主义和素朴辩证法相结合的哲学形态发展到了当时条件所允许的典型高度。

“根原之理”与“一物之理”的统一——对朱子“理”的一个新解释

学界对朱子"理"之理解,存在许多困难和纷乱。其实,朱子之理,内涵有"根原之理"与"一物之理"两个层次,又可从形式和实质两个方向去描述。"根原之理",是阴阳气化流行或万事万物发动生成的最终理由和动因;所以然之理或太极,是形式上的根原之理,而天地生物之心或天地之仁是实质上的根原之理。"一物之理",是一事物"成为自身"所呈现的条理秩序和确定性;文理或定理,是形式上的一物之理,而"性"是实质上的一物之理。在朱子看来,"根原之理"与"一物之理"之间是既区隔又统一的动态系统,其重心都在实质的方面。

朱熹关于美的本体论和生成论思想

朱熹是徽州理学美学的开山祖师,他以理学家的身份探索美的本体和生成,形成了自己完整而独特的美学体系。面对中国古典美学的根本问题,朱熹从其理学的角度出发,成功地回答了"美何以存在"和"美如何存在"的命题,建立了自己的审美本体论和审美生成论的思想,完成了中国古典美学从"道体论"向"体道论"的转变,这在中国美学史上具有里程碑的意义。

戴震新“理”论的儒子重构及其意义

戴震以"理"为核心范畴的儒学体系,即新"理"论的最大特点就是对"理"及理气关系的重新界定。理,作为哲学范畴在六经、、孔、孟中并不多见,人人言理,事事责之以理的风气源于宋儒。为与佛道相抗衡,程朱训理为"天理",规定为宇宙本源、本体,人性的根据和归宿,它独立自在如一物,和气一起构成万物,但理在气先,理是主宰。戴震认为程朱之"天理",菲理之本义,只介"意见"而已。为了纠正程朱以来"意见误名之曰理"的风气,戴需极力阐明孔、孟真"理",并由此重构了一个新的儒学体系。主要内容可以归纳为如下几个方面。

张载气论之性理命题探微

气是北宋关学领袖张载宇宙本体论哲学的重要范畴之一。张载气论,引性理入气,立体性以论气,强调“兼体不累”、“体用不二”,涵蕴着丰润圆融的性理命题,具有重大的时代意义和道德论内涵。

天下惟器 理在事中——论张岱年的“事理论”

事理问题的争论在中国哲学史上具有重要的理论意义。明清以来,王船山论“天下惟器”,李恕谷言“理在事中”,戴东原云“气化流行”,他们在事理问题上的观点不可不谓气象宏大,言赅意深。可是,他们的观点有一个共同的缺点,这就是致广大而未尽精深,对自己的观点缺乏精确系统的解析论证,这就为后继者留下了发展宏大唯物主义的事理论的重任。

论朱熹的人性学说

论朱熹的人性学说李文朱熹人性学说不仅是对理学的贡献，也是中国古代人性学说史上的高峰。研究朱熹人性学说，对于深化我们关于中国哲学史的认识，正确区分中国传统文化的精华和糟粕，都有一定的理论意义。一、人性发生学说事物的发生与本质密切相关。在中国古代，孔、孟...

论戴震的理气观

论戴震的理气观方国根戴震（１７２４－１７７７年）一生著述颇丰，主要有《原善》、《绪言》、《孟子字义疏证》等。由他晚年定稿的《疏证》一书，更是代表其生平哲学思想的重要著作，全书采用了考据学注疏字义的形式，通过对理、天道、性、才、道（人道）、仁义礼智、诚...

王船山的宗教思想

王船山之宗教思想与其理气论关系密切。船山从理气论宗教,创见甚多,兹分数点论之。一、天人不合船山所谓天,包括理与气。“气者,理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气,故秩叙条理,精密变化而日新。”

船山心论

在船山哲学研究中,不少学者注意到他的思想曾受到传统心学的影响,但缺乏对其心论的全面深入的考察。本文认为,船山对理学核心范畴之一的心也作了深刻论述,他的心论,重在发掘心范畴认识论方面的意义,在本体论上坚持气决定心的立场,继承与发展了传统心论。

戴震的唯物主义自然观浅析

戴震是我国十八世纪富有创见的杰出的唯物论哲学家,同时也是自然科学家和著名的进步思想家。他生活的年代正是所谓的“乾隆盛世”。著有《原善》和《孟子字义疏证》等阐述自己哲学思想的著作,其遗著所表明的主要思想特色,是紧密地联系当时的社会现实,从本体论、认识论、社会伦理观等方面全面、深刻、系统地剖析、批判了当时居于统治地位的程朱客观唯心主义理学,并对陆、王和老、庄、释氏(佛教)的唯心论作了系统的清算和揭露。他的一生都坚持了自己的唯物论哲学体系,始终认定程朱理学是宋、明、清以来的“忍而残杀之具”,是“杀人”哲学,与自己的学说存在着根本分歧。他尖锐指出,程朱提出的所谓“天理”,只不过是对老、庄、释氏“神识”

黄宗羲论气

研究黄宗羲的哲学思想必然会遇到一个使人困惑不解的问题,他的世界观到底是以“盈天地皆气也”为基础还是以“盈天地皆心也”为基础?由此引申出另外一个问题是,黄宗羲是唯物主义者还是唯心主义者?几十年来学者们为此花费了不少笔墨,殚精竭虑,聚讼纷纭终不得善解。不管有多少种说法,