船山对阳明心学生死观的批判与重构

关于船山生死观的内涵与学术传承,学界已有相关研究,然而,作为典型理性主义者的船山,在唯物气论中注入宗教成分的原因仍有待探索。从历史事实来看,船山的这一举动与阳明后学的异端化分不开。明季,以王龙溪、李卓吾、罗近溪等为代表的阳明后学为寻求精神解脱,在生死观上引入佛教教义,引起了船山的强烈不满,认为这种生死观将使学者陷于神秘主义。为了解析阳明后学逃佛的原因,船山深入心学理论,认为儒家生死观缺失与“良知”的还原论倾向是其逃佛的“始作俑者”。为了纠正心学的异端倾向,船山以“气”为基础,构建起“气不灭,神亦不灭”的气循环论系统,以普遍精神不灭取代个体精神与意识不灭,使儒家生死观重归理性主义传统。