从孔子到孟子:儒家“气志论”思想传承新探

上博藏简《民之父母》的出土,说明儒家的"气志论"始于孔子,而非孔子之后。与《论语》里孔子只言生理之"气"的记述不同,《民之父母》里孔子所言之"气"已经是心性论意义上的"气"。孔子"克己复礼为仁"的"气志论"调动起"为仁"、"复礼"的主动性,进而把"仁"和"礼"整合起来。郭店竹简中被认为是子思及其后学的《性自命出》篇"定志"说,是孔子和孟子"气志"理论的中间环节。孟子继承孔子"克己复礼为仁"的"气志论"和子思学派"定志"思想,提出"浩然之气",进一步阐明"志"和"气"的关系,使"志"帅"气",并突出"志"的内涵中"义"的重要性,从而使儒家"气志论"进入到一个新的发展阶段。

先秦儒家“刚”德辨微--兼论儒家“气志论”传统

在儒家之前,“刚”之为德,是统治阶层处置政治事务时所要求的重要品行。经孔子重构,刚德具有道德修养中“存志”与“克欲”等重要作用,成为儒家“气志论”思想的重要体现。孟子提出“浩然之气”和“本心”的概念,重构了刚德在道德实践领域的培育方式和作用形式,并促成了以“心”统合气志、身心合一的道德修养解释模式。“刚”和“勇”由“心”的中介而一内一外,共同构成了儒家实践道德行为的主体德性基础。刚德的论域亦对现代伦理学有关“道德勇气”“道德坚定”等话题的讨论有重要的启示意义。

黄燕基于“情志—气机—肝轴”论治顽固性失眠

文章介绍了黄燕教授从"情志—气机—肝轴"论治顽固性失眠的经验。情志不畅则气机逆乱,肝失疏泄,导致五脏气血紊乱,容易诱发失眠。治疗上应注重调畅情志和疏泄肝气的结合,肝郁为根,情志不舒为本,标本兼治,方能使人体复归"昼精夜瞑"的健康状态。

健身气功的道家生命哲学探赜——基于“形、气、神、志”的辩证视角

推动健身气功的创造性转化与创新性发展需要挖掘其蕴含的哲学思想和实践智慧。基于生命哲学视域的分析发现,健身气功力主"身者,道之所托,身得则道得"的文化思想。这一充满生命哲学智慧的身体养生之术关涉"形、气、神、志"4大要素,其中"形"为生命载体,"气"为生命动因,"神""志"为生命主体精神。具体来看,从"佚形而备"之"形","一气运化"之"气",再到"守神游和"之"神","志得道行"之"志",无不深度彰显出了四者与个体生命之间的内在关系,以及和谐运变的自然规律。这既是一种"身心合一"的大身体观,更是一种"天人合一"的大生命观的思想方式与运行逻辑。认识到这一点,不仅使健身气功的探究更能忠实于自身特有的性质,也与当代人类美学的"生命转向"这一新的趋势不谋而合。

略论《文心雕龙》中的“志”与“气”

《文心雕龙》中高达80余次地使用"志"与"气"二字进行论述,足以说明其二字的重要意义。通过分别对《文心雕龙》中的"志"与"气"二字进行解释归纳,并简要论述二字在文中的内在联系以及二字合并为词后,在《文心雕龙》中起到的关键作用,以期有助于理解《文心雕龙》的学术价值。

刍议经典视域下的“志气”观

时下,无论是“躺平”一词,还是充满热议的“衡中学霸”,背后都折射出中国传统文化中的“志气”问题。本文以《论语》《孟子》《四书章句集注》等经典文本的诠释为视角,从何为志,何为志与气的关系,如何实现志向三个维度分析时下热议的理想话题。

“威仪”与“气志”:孔子《诗》教的人格取向

上海博物馆藏战国楚竹书《民之父母》是新出土的反映孔子《诗》教的重要文献,可与传统文献相互印证。孔子所提出的"必达于礼乐之洍,以致‘五至’,以行‘三无’,以横于天下"的理论把《诗》作为了人格修养的教材,而"威仪"和"气志"则是这种《诗》教人格取向的核心概念。孔子在接受前人关于"气"的思想成果的基础上,创新"气志"概念,并改造传统"威仪"概念与之配合,形成了独具特色的《诗》教理论。孔子《诗》教中的"气志"和"威仪"是其人格取向的一体两面。"气志"即个体人格修养所锻炼的君子"气志";"威仪"即君子"气志"所呈现的个体"威仪",其内涵十分丰富。孔子《诗》教的这种人格取向将学《诗》者的关注点从礼仪应用引向人格培养,使文学得以从集体仪式转向个体表征,完成了"诗言志"观念的文学转型,对中国文学思想的影响巨大而深远,在今天仍然有其现实价值。

试说“五至”、“三无”和“五起”

上博藏简《民之父母》篇着重探讨了"五至"、"三无"和"五起"三事。此三者分别对应于"志"、"气"和"气志"三大范畴,同时也对应着礼乐之实、礼乐之原和礼乐之用三个方面。"五至"强调了"志"的主导作用,谈的是礼乐之实;"三无"则主张"气"是"志"的外化,讲的是礼乐之原;"五起"是对前两者的进一步发挥,主要突出礼乐之用。其对应的"气志"则是"志"和"气"的统一,正如礼乐之用是由礼乐之实和礼乐之原所造就的一样。

苏轼论创造成功的七要素——《苏轼创造奥秘》之一章

苏轼者,启山林手也。探索其创造奥秘以取得强劲借鉴,是每个学者孜孜以求的事情。苏轼论创造个性所应具备的七要素,是在总结前人(曹丕、陆机、刘勰等)论述的基础上,特别是依据他本人独创的实践经验所概括出的一套系统而完整的理论命题。一、“才”:苏轼很强调“才”的作用:“夫欲有所立于天下,击搏进取以求非常之功者,则必有卓然可见之才,而后可以有望其成。”二、“气”:苏轼特别强调“气”的创造活力和威力。他继承了孟子“浩然之气”的说法而又有所发展,他认为“气”是一种“盖天下”而“出万物之上”的至刚至人的精神状态,并指出它是通向成功之路的关键要素。三、“识”(即“学”):苏轼认为要想成其非常之功,需要有非常之识度。他把“识度”置于“智术”之先,可见他对“识”的重视程度。四、“意”(同“理”或“道”):苏轼突出强调创作过程中的“以意为主”。“意”,指表现对象所包含的思想和义理,是作品的灵魂,是一篇之关键,居先驱地位。五、“志”:谓作家立身行事之决心和志气,亦即指理想。苏轼论士人的“才”与“气”,皆从“志”入手。六、“节”:苏轼说:“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。”对“节”的无比重视,直接否定和批判了曹丕不重“名节”的观点。七、“艺”:指艺术创作中所必须具备的?

基于核心素养的小学音乐古筝校本课程的实践与研究

教育部倡导以核心素养为基础进行课程改革，中山市石岐杨仙逸小学相应地提出了融合了核心素养和学校文化的“志·气”教育体系。本文阐述了在核心素养——“志·气”教育基础上小学音乐古筝校本教程的实际和革新。

天人相应-整体观与老年病

老年病体质特点包括脏腑失养、精血亏虚;心肝血虚、神气不足;肺脾气弱、正气内虚等。"天人相应,整体相关;因人施治,因地制宜;内外相顾,动静结合;重视情志,强调气机"中医疗法与现代医学对老年病的多学科治疗。

釋上博簡中讀爲“曰”的一個字

上海博物館藏戰國竹書中有一個字,用法與'曰'無别,而寫法特異。其字形如下:A:1■2■3■4■所在簡文如下:'■可得而聞歟?'孔子A1:'亡聲之樂,氣志不違。'《上博(二)·民之父母》簡10[1]……孔子退,告子貢曰;'吾見於君,不問有邦之道,而問相邦之道,不亦愆乎?'子貢A2:'吾子之答也何如?'孔子A3:'如■。'《上博(四)