“气本”框架下的“真论”美学——论黄宗羲的明文评点

黄宗羲在晚年的文献整理与著述中,面对着易代之际“天崩地解”的社会现实,始终抱持着历史批判的眼光审视着前朝的得失。此种态度亦使得其理论思想与文章批评之间产生了勾连。明代曾盛极一时的文章复古之论与性灵之说,都引起了黄宗羲的强烈反思,他们各自的流弊构成了其文章评点中最基本的问题意识——“去伪”与“求真”。这种以“真”为体认核心的审美取向,既是其独特学术理念下的产物,也在贯彻批评方法的过程中,为“真”这一古已有之的美学范畴开拓出了全新的向度。

论阮籍的玄学“气本论”及其思想价值——兼就“大人形象”的属性问题与前贤商榷

通过对阮籍相关诗文的综合分析,发现:较之嵇康,阮籍“气”论带有更浓厚的本体论也即“气本论”色彩,在他看来,混然无形、自然化物的“元气”乃是一至善本体,它所化生的万物天然和谐,无需任何外力干预。与此相应,他最理想的社会也是无君。他所塑造的“大人形象”并不像前贤所说乃代表着主体精神的超越,而只能解为大道的化身;认为中国哲学史上“气本论”创始于张载的观点值得商榷,这对阮籍是很不公允的。

2015年华北地区上甸子大气本底站PM_(2.5)化学组分特征及来源分析

根据2015年上甸子区域大气本底站PM_(2.5)样品采集数据,分析PM_(2.5)质量浓度及其化学组分变化特征,应用质量闭合、后向轨迹、潜在源等方法分析其来源。结果表明:2015年上甸子站PM_(2.5)质量浓度年平均值为44.9μg·m^(-3),春季、夏季、秋季、冬季均值分别为58.1、30.9、39.7、51.3μg·m^(-3),与2009—2010年相比分别降低了33%、56%、46%、9%。SO_(4)^(2-)、NO-3和NH+4质量浓度年平均值分别为8.5±9.2、6.4±8.3、3.9±4.7μg·m^(-3),有机碳、元素碳浓度年平均值分别为8.9±6.3μg·m^(-3)、1.6±1.2μg·m^(-3)。NO_(3)^(-)与SO_(4)^(2-)浓度日均值的比值为0.82,大于2004年、2012年和2013年的观测结果。PM_(2.5)的主要组分为土壤、有机物、硫酸盐、硝酸盐,占比分别为34%、23%、22%、15%。与2004年相比,上甸子站PM_(2.5)中硫酸盐占比有所下降,土壤组分占比提高。上甸子站PM_(2.5)主要源自站点南部及西北部、北部等,河北省、山东省等地的区域传输对上甸子站高浓度PM_(2.5)存在较大影响。

张载“气本论”思想与量子场论的比较研究

张载的“元气本体论”思想弥补了儒学在本体论和认识论方面的不足,在世界本原问题上突破了传统的抽象认识,提出了“气本论”这一具有唯物主义性质的观点。同时他提出“太虚即气”的宇宙观,论述了“太虚”“太和”“太极”三者之间的关系,建立了唯物主义辨证认识体系。而从现代物理学视角看,张载的“气本论”思想与量子场论在逻辑上有诸多联系,而概念框架又有所差异。本文旨在通过对比二者的核心理论,来论证张载“元气本体论”的先导性,以及其对量子场论的启示意义。

冲脉“气本血用”观辨析

冲脉为奇经八脉之一,从气血角度对冲脉的生理、病理、临床治疗特点进行了探讨,并对古人关于冲脉的认识进行了点评。首先,以古代哲学关于气的认识为着眼点,从气的角度认识冲脉,并探讨了冲脉与宗气、元气的关系。其次,从冲脉为“血海”方面探讨了冲脉与胃的关系。最后,从临床角度探讨分析了“气本血用”观对治疗冲脉病证的指导意义,并对叶天士、张锡纯关于冲脉证治特点做了分析归纳。

论宋明理学之“气本论”哲学思想——兼评横渠之学与文化软实力之提升路径

在世界文化多元共生的时代背景下,中国传统文化是实现我国民族梦、国家梦之本源,是提升国家软实力之根基。作为中国传统文化之核心,儒学延绵数千年,在我国传统社会意识形态领域占据着主导地位。中国儒学发轫于孔孟,而后几经跌宕,并在宋明时期以理学形式实现了一次对隋唐以降儒学渐趋式微的强力复兴。宋明理学缘起于湖湘大家周敦颐,"宇宙构成论"为其哲学理论。继后,张载提出"太虚即气"之"气本论"哲学思想,成为宋明理学的又一重要哲学理论。作为宋明理学的重要地缘学派,发轫于张载"气本论"哲学思想的横渠之学理论体系,随时代演进屡有变化,但贯穿其内的"淑世担道、崇德求实"之思想精髓却一以贯之。横渠之学思想精髓现已渗透到中华民族的普适价值之中,并已成为中华民族的重要文化基因。在"文化中国"业已"唱响中国"的时代语境下,我们要推进中华民族的伟大复兴事业,就要深度挖掘中国传统文化蕴涵的历史文化资源,践行横渠之学,不断提升中国国家文化话语权与国家文化统摄力,这是一种文化建构维度下的历史使命与时代强音。

“气本论”考论

"气本论"一词在1975年被正式提出,它是一种唯物主义的研究范式。在它发展的过程中,一直伴随着"气本论"、"理本论"和"心本论"的道学三分范式。上世纪八十年代是唯物主义"气本论"话语的兴盛期,学界制造着唯物主义"气本论"和唯心主义"理本论"、"心本论"的斗争。上世纪九十年代,随着"两军对战"的消淡,唯物主义"气本论"话语也开始消淡,越来越多的学人在形式上不再使用唯物主义的话语范式来讨论"气本论",但是,在内容上"批判的论述"依然存在,"气本论"研究范式的本质并未改变。不少学者延续着唯物主义"气本论"的话语模式。在"气本论"研究范式发展的同时,各种质疑同样伴随。21世纪唯物主义"气本论"研究范式的被矫正,得力于西学话语的澄清和中学问题的挖掘。

《周易正义》:“无本论”向“气本论”转化的桥梁

《周易正义》是唐朝孔颖达为魏、晋时王弼、韩康伯《周易注》所作的疏,其总结并发展了汉易,促 进了汉易向宋易的转化。《周易正义》并成为王弼“无本论”向张载“气本论”转化的桥梁与中间环节。孔 颖达从“无本论”向张载“气本论”转化的主要标志,是他对“太虚”概念的阐发和对阴阳二气的阐释。

气本论与中国艺术精神——兼论儒、道艺术精神的会通

"气"是中国文化的元范畴,中国艺术论是气本论思想在艺术领域的衍生与拓展。在气本论影响下,古人将生命人格精神、群体社会精神和天地宇宙精神的会通与融合,看成是艺术精神的最高境界。儒、道两家的艺术精神,在"为人生而艺术"的思想中得到会通。

基于气本体论的邪气致病机理阐述

首先反思现今关于病因学研究的不足,继则基于中医学的气本体论及《黄帝内经》(以下简称《内经》)相关论述,分析中医学正邪本为一气的正邪观,提出"一气中和"的常病观,厘清并确定内邪、外邪、内伤、外感等实质意义与异同,进而指出现今学术界对四者分类的临证弊端与不足,提出"邪"之质实为已偏之气,"病"之本实为本气之偏,"致病"之实在于致气之偏,"治病"之道在于由偏而至中和之态的本体性认识,重新构建具有"感而后应"特点的中医学邪气致病理论,并阐述"内外合邪"的致病与治病观。

“气本论”视角下太极拳本质:着熟·懂劲·神明

通过文献调研,以“气本论”为视角探讨太极拳的本质内涵,着重对太极拳“着熟”“懂劲”和“神明”进阶体系进行系统分析。认为:太极拳的“着熟”是找回先天固有的身心知觉;“懂劲”是觉知自我气脉流通的心理体验;“神明”是心神明透、自然无为的天人合一状态。指出:太极拳的3个进阶层面皆以“气”为缘起;太极拳的本质为“一气流行”的合道状态;太极拳是返本合“道”的途径。

云南迪庆地区大气本底碳气溶胶的理化特征

对2004年8月8日～2005年2月28日云南朱张区域大气本底观测站大气PM10中有机碳（OC）和元素碳（EC）浓度进行观测.结果表明,OC、EC平均浓度分别为3.13±0.91,0.34±0.18μg/m^3,OC/EC比值平均为11.92. OC约占总碳（TC）的90.5%,而EC贡献较少.挥发性有机碳（VOC） 表现出明显的季节变化,OC、EC浓度变化趋势基本一致,但季节变化不太明显.OC、EC浓度与世界其它背景站点较接近,表明本站能获得区域大气气溶胶的本底特征.

评述近20年传统医学“气本质”的理论研究进展

整合近20年对"气学"理论的成果,提出气为不具固定形态,并通过渗透、聚散、出入等形式贯穿于一切事物之间的暗物质、信息流、势能力场以及生物电磁场。同时整合哲学、医学、现代生物学、物理学、信息领域相应之观点进行扼要概述,并肯定"气"的实质即诠释事物"生成-衍变-终结"过程的线索,同时医学领域之气亦为探究生命体自平衡、自稳态模式构建之纲领。

临安和上甸子大气本底站大气中NMHCs组成与浓度的变化特征

为研究中国大气中非甲烷烃(NMHCs)区域性本底浓度与变化特征,采用吸附富集—热脱附—气相色谱法,测定了临安(30°25′N,119°44′E,海拔132.0 m)和上甸子(40°19′N,117°07′E,海拔286.5 m)大气本底站大气中NMHCs的组成与浓度。从2003年10月至2004年7月,先后按季度分4次观测与取样,共获145个有效样品。检测出C2-C10的NMHCs组分52个,其中包括26个烷烃、17个烯烃和9个芳香烃化合物。在临安和上甸子大气中非甲烷烃总烃(TNMHCs)的平均质量浓度分别为(238.5±126.0)×10-9C,(278.7±185.5)×10-9C。两站烷、烯、芳香烃在TNMHCs中所占的比例相近,分别约为21%—33%,7%—19%,54%—70%。受源、汇和气象条件的共同影响,NMHCs浓度存在明显地日变化和季节性变化,但变化趋势两地略有不同。TNMHCs平均浓度的峰值都出现在10月,谷值分别出现在1,7月。气象要素以风向和风速的影响最为明显。TNMHCs高浓度大多与上风向存在较强污染源有关。另外发现,临安TNMHCs浓度比10 a前有明显增加。

气本体论溯源及其对中医学的影响

"气"在中国古代哲学体系中是本体范畴,同时也被认为是一切变化的动因,所有联系的桥梁。"气"于自然、生命、认知中无所不在。气成为本体概念有其演进过程,气本体论决定了传统中医方法论特色,因此也就影响了中医现代研究及其结论。对中医理论现代研究矛盾的关键进行解读。

临安大气本底站酸雨污染变化特征与影响因素分析

利用临安大气本底站酸雨观测数据,研究临安大气本底站降水pH,酸雨发生频率的时间分布特征、变化趋势及其影响因素;借助后向轨迹分析法分析输送形势对临安大气本底站酸雨的影响。研究表明:最近6年间临安大气本底站降水pH各月均值均小于4.5,均达到强酸雨的程度;临安大气本底站的酸雨发生频率表现为夏季低、秋季高;1985—2009年临安大气本底站降水的年均pH全部达到酸雨程度。根据Daniel趋势检验,临安大气本底站年均降水pH总体上呈逐年下降的趋势。风速越小,酸雨出现频率就越高;降水pH受降水量的影响较大。临安大气本底站的酸雨与降水前的大气中SO2浓度存在负相关的关系。根据气团的来向与酸雨污染程度的关系分析,临安大气本底站的酸雨污染受到其北部地区和浙西地区的酸雨气体物输送的影响较大。临安大气本底站的酸雨污染特征已由原来的硫酸型转为硫酸型与硝酸型并重。

略论气本体论对中医方法论的影响

中医之气本体乃非实体性、有象无形、非对象性的存在,这决定了中医方法论是一种生成整体论,其中,思维形式表现为象思维,实验方法表现为内证和外证相结合,观察方法表现为主客统一观照下以及理论渗透下的观察。中医的本体论和方法论对当今西方医学模式转型具有重要的启示。

1991～2011年瓦里关全球大气本底监测事实

文章主要对中国瓦里关全球大气本底站1991年8月-2011年12月监测的温室气体（CO2、CH4、O3总量、近地面O3）及一氧化碳和黑碳气溶胶变化趋势的初步评估。观测结果表明，瓦里关地区大气中CO2浓度明显呈逐年增加的趋势，年平均增长率约为1．85μmol·mol^-1·a^-1，且具有明显的季节变化；大气中CH4浓度也呈逐年上升的趋势；大气中O3总量表现为复杂的年际变化和稳定的下降趋势；地面0，浓度具有明显的季节变化且呈缓慢的上升趋势；黑碳气溶胶浓度在近十年中有明显增长，线性拟合得到的年平均增长率为20ng·m^-3。

“道统说”到“气本论”:韩愈和张载反佛思想的逻辑进路

韩愈和张载均是历史上著名的反佛斗士,在反对佛教、复兴儒学的历史使命上,他们的目标高度一致;但在反佛的逻辑起点、反佛理论体系的建构上,二者也有明显的差异。他们反佛思想的逻辑起点和理论建构、舍我其谁的担当意识和批判继承的辩证思维给我们留下了深刻的启示。