哲学视野下的汉易卦气说

卦气说是汉代易学家在融旧铸新的哲学诠释学进路下所显发的基本学说。此说始彰于孟喜,大显于焦赣、京房,深化于《易纬》,发皇于马融、荀爽、郑玄诸人,达其极致于虞翻,透显着相关易学家独特的总体宇宙关怀和终极人文关切,昭示着汉代儒者本天道以立人道、法天道以开人文的基本社会人生理念,也部分地反映出神学的人文化与人文的神学化这双重并行而互补的学术文化过程在该时代的演进轨迹。

再论京房“六十律”与卦气说

西汉《易》学家京房所创立的"六十律",在中国乐律学史上影响甚大。汉代《易》学的卦气说的结构体系中,有无"六十卦"之名目?若有此名目,其形态究竟如何?京房的"六十律"是否受到卦气说的影响,若有影响,其形态又如何?学界有不同的看法。京房"六十律"与卦气说之间的关系,得到了文献资料及学理分析的证据支持。在《易》学与古代乐律学交叉性学科研究中,以实事求是的态度,通过精细考察而发之以持平之论,有助于厘清相关问题。

坤卦卦名探原──兼论八卦卦气说产生的时代

引言坤卦的原名是什么？从《乾凿度》到《玉篇》，从宋人到清儒都有所探讨。长沙马王堆汉墓帛书《周易》经传出土以后，学者们又发表了许多意见。但是，对易学上的这一重要问题至今尚欠有份量的专文讨论，而且也没有引起易学界的足够重视。本文抛砖引玉，拟就坤卦的卦名做...

《管子·内业》精气说的再探讨

《管子·内业》精气说的再探讨乐爱国先后有《论〈管子〉“精”、“虚”概念的科学与哲学意义》（载《管子学刊》１９９６年第４期）和《关于〈内业〉等四篇精气思想的几个问题》（载《管子学刊》１９９７年第３期，以下简称《问题》）与笔者讨论精气问题，笔者今作《再探...

词气理论的成熟形态——谢章铤“词气说”的独特内涵

"气"是中国传统诗学重要的理论范畴,在构建诗学体系中有其不容忽视的地位和作用。在词学领域,谢章铤在其"性情说"的基础上,发展前人有关词气的理论成果,形成较为完整的"词气说",将词气理论形态推向成熟。其"词气说"有着独特的内涵,包括和永与豪雅的词人之气、词作内容之气以及和而不促的词作行文之气。"词气说"与贵气、气厚、词量等相关的词学命题联系起来,丰富并拓展了近代词学理论的范畴。

《管子》的精气说辨正

《管子》的精气说辨正乐爱国一先秦重要典籍《管子》所提出的精气说在中国古代哲学气论的发展中具有极其重要的地位。精气说的完整表述出现在《管子》的《内业》篇，即＂凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人＂。这里＂凡...

《管子》“精气说”对中国绘画品评的美学启示

《管子》继承老子"道"论中的形而上之道,以"心"、"气"为主要论述的范畴,并加以转化,从而成就了中国哲学史上著名的"精气说"。将"精气"看做是世间万物的生命本源,认为一个人养护"精气"可以积德成智,更能够培养成一种昂然开阔的人格气象,这对中国后世历代文艺美学思想的发展产生了深远影响。直至魏晋南北朝时期,谢赫在其著作《画品》中把"气韵生动"列为"六法"之首,将其视为中国绘画品评与艺术创作的最高标准和艺术家所探求的最高境界。"精气"逐步发展成为中国绘画审美与品评中的重要研究范畴。

卦气说与《内经》经脉病候

卦气说是把《周易》的卦爻同历数结合起来,以《周易》的六十四卦与一年四季、十二月、二十四节气、七十二候、三百六十日相配合,作为占验之用。《素问·脉解》篇即以卦气说中的十二辟卦说为依据,说明人体经脉与自然界阴阳消长的关系,进而解释经脉病候的机理。

《吕氏春秋》中的“精气说”

战国时期,"精气说"逐步形成、完善,并蔚然流行,这应当是与当时"养生"与"治国"这两大现实需求密切相关。其中影响最大的当数稷下学宫的"精气说",稷下有一个较为突出的学派,那就是汉人所说的黄老之学。《吕氏春秋》中的"精气说"与之不无关系。从先秦气论出发,结合黄老之学与"精气说",深入分析了《吕氏春秋》中"精气"的定义、特征及规律,探讨了"精气"与"天道"、"精气"与"形气"的关系,总结了"精气说"在养生、全性、致用等方面的应用与影响。

补中益气说二芪

二芪，即黄芪和红芪，两者性味功用相似，临床常相辅相成，互相增强作用，故称“二芪”。但两者科别不一，故临床应用还是有些许区别。

孟喜“卦气说”初探

“卦气说”是我国两汉象数易学的重要内容,此说由孟喜首创,旨在占验,重视天道与阴阳消息,并将“易”与四时、月候、二十四节气、七十二候相配合,从而开启了两汉《周易》象数易学体系的建构,对后世易学及政治、社会和自然科学产生过巨大影响。

论胡瑗易学的卦气说

一直以来,胡瑗与王弼、程颐一道被视为易学发展史上义理易学的三个典型代表,而他所承继的汉代象数易学的学术内涵常常被忽略。实际上,胡瑗所秉持的,仍是象数义理合一的易学基本理路。作为汉代象数易学主流学说的卦气说,在其思想中依然占有基础性的地位。他在很大程度上正是基于此一卦气说语境阐发其义理内涵。而其卦气说所涉及的,主要有十二消息说和《乾》《坤》十二爻配十二月说两个方面的内容。基于卦气说的语境,胡瑗契接汉唐经学本天道立人道的基本精神与人文价值视野,力陈圣贤君子认清自己所处时势,以强烈家国天下担当,积极投入到天下事业中去,以此非但实现个体生命之意义,更深切关怀天下之有序与和谐。

《典论·论文》的“文气说”对《中国小说史略》表述方式的影响

“文”和“意”是《中国小说史略》中使用频繁的两个概念．它们都和《典论·论文》的“文气说”密切相关，“文”和“意”的使用构成了《中国小说史略》小说批评表述方式的重要特征，《中国小说史略》这种表述方式的运用显示出了《典论·论文》中“文气论”的传统思想资源与现代学术发展相结合的可能性。

《管子》的精气说与气功学

《管子》的精气说与气功学乐爱国中国古代哲学“气一元论”的基本框架，最早是由《管子》中的《内业》篇提出的“精气说”构筑起来的。《内业》篇在精气说的基础上还系统地阐述了中国古代气功学的基本原理，建立了最早的气功学体系。因此，《管子·内业》不仅是中国古代哲...

浅谈《管子·内业篇》精气说的特点

《管子》的《内业》是我国古代一篇较系统、详尽地谈论修养的文章.题目画龙点睛,点出文章中心是论述人们的内在修养.作者在论述为何“内业”及如何“内业”中,提出精气说.该文在我国思想发展史上,与其说在伦理学方面,不如说在精气论方面有较高的地位.《内业》是人们研究元气论发展的一篇颇有价值的史料.对《内业》精气说应如何分析和评价,在详读《内业》之后,我感到目前流行的几本中国哲学史书,对其评价偏高,似可商榷.

疏肝理气说佛手

佛手,为芸香科植物,其花、果实皆可入药入食,为疏肝理气佳品。 佛手花,又名佛柑花,为芸香科植物佛手的花朵和花蕾。于早晨日出前采收,或拾取落花,晒干或炕干。中医认为,佛手花性味甘、平、入脾、肺、肝经，有破气行痰、化痰止咳、理气开胃之功，适用于肝胃气痛．咳嗽等。《药材资料汇编》言其“平肝胃气痛”。

从五运六气说华夏文明

晚清名医柳宝诒第四代传人,世界中医药学会联合会五运六气专业委员会会长,他全面继承了龙砂医学流派＂重视《黄帝内经》五运六气理论与临床运用,运用三阴三阳开、阖、枢理论指导运用经方,基于肾命理论运用膏方养生治未病＂的三大流派特色,特别在五运六气研究方面,是这一领域的学术带头人,享誉国内外.

论孟京卦气说之阴阳流转及其影响

汉代易学以象数学派为主流,而汉代象数易学又以孟喜、京房为其开创者。孟京易学主要特征之一,即是以卦气说的阴阳流转来释易,来体现易道生成流转的本质。具体来说,孟京易学通过其卦气说,借助天文历法知识,建立起一个以阴阳流转来推演一年四时气候变化进而预测人事吉凶的生成性哲学体系,是对先秦易学“天地之大德曰生”“生生之谓易”的一种创造性阐释,也为后世构建了一套以阴阳流转为核心的生成性思维模式。这一思维模式奠定了后世解释宇宙天地与社会人生的最基本思维结构。

古代“精气说”浅议——兼论气功学基本原理

“精气”是化生宇宙万物的物质元素的统称,“精气说”反映了古人唯物主义的宇宙观。 “精气说”始于“易”,为先秦道家继承发扬。“易”对宇宙万物的生成是用“易有太极,是生两仪,两仪生四象”(《易·系辞上》),四象变化生万物来解说的。太极是浑一未分的阴阳二气,太极内部的阴阳二气阳抱阴负、沉浮升降,