从《水伦理的生态哲学基础研究》看生态哲学视域下水伦理价值体系的构建

水伦理研究是在当前国内水环境问题日益严峻的情况下提出的一项研究课题,主要目的在于开辟新路径,破解水危机难题,在吸取历史经验和其他文化体系的基础上,不断尝试构建人与水之间的伦理道德体系,从而在认识层面推动和谐生态水环境建设,实现人与自然的和谐相处和人类社会全面健康发展。《水伦理的生态哲学基础研究》一书以当代人与水的内在关系为出发点,探讨人水和谐的关键节点,为可持续发展拓宽路径。该书的出版对当前水环境治理具有积极现实意义,也为相关主体部门的政策出台提供了重要理论支撑。

国际《水伦理宪章》研制的进展与思考

国外一些机构和学者正在尝试制定一份国际《水伦理宪章》,用来从伦理层面指导全球水使用行为,以实现人类水资源利用和水生态系统管理的可持续发展。这份宪章的制定在理论层面和现实层面都具有重要的意义,中国相关机构和学者应该积极投身其中,将我国传统水伦理精华和当代水伦理,特别是河流伦理的研究成果应用到这份宪章的制定中去,为相关伦理原则的完善和中华文化软实力的提升做出自己的贡献。

论水伦理构建的哲学基础

构建人水和谐的水伦理是破解全球性水危机的重要理论前提。人与水的关系主要有三大类型:即被动地依附和顺从关系、任意地征服和冲突关系、自觉的伙伴与和谐关系。第一大类型的人水关系源于先民们形成的"以水为本、以水为师、人水合一、和谐共生"的水伦理观念,它是建立在前现代以主张万物有灵论和自然崇拜为特征的自然客体中心论哲学基础之上的;第二大类型的人水关系是与人水交往中缺乏水伦理密切相关,而这归根结底是由近现代以来人类中心主义的单一主体中心论所致。建设第三大类型的人水关系有待于重构水伦理。后现代生态中心主义主张人们对水要怀有敬畏平等之心、履行关爱之责的水伦理观。但是,其赖以建立的泛主体论哲学依然难以彻底解答水伦理何以可能的难题;只有倡导和坚持以"主体—客体—主体"为关系结构的唯物主义交往实践论,方能合理构建起当代水伦理,进而为倡导人水和合、协同发展的水伦理走向实践,提供合法性、合理性和持久性支撑。

全球化视阈下大坝科技的水伦理审视

大坝科技是全球化时代世界科技的有机组成部分,它推动着大坝建设、水力水电等相关产业从发达国家扩展到发展中国家,使之成为全球产业。但是,随着世界反坝运动的兴起,大坝科技的功用和价值受到了质疑,其深层的伦理困境也在全球范围内凸现。文章认为全球化时代大坝科技面临的伦理困境主要表现在水伦理价值缺失,义利失衡,使人水生命共同体在生存和发展的危机中轮回。我们不能等到江河枯竭时才意识到人与水要协同共生,应该及早推动大坝科技价值观的转型,否则,地球上剩下的最后一滴水也许就是人类的眼泪。

节水型社会背景下的水伦理体系建构

节水型社会建设是解决水资源供需矛盾和持续利用水资源最根本最重要的途径之一,也是缓解人类生存环境危机的战略选择。水伦理的核心思想是调控人们与水环境之间关系的伦理道德规范,在保护、利用水资源过程中应该具有的道德意识与应遵循的道德准则。水伦理的精神实质是以人为本,为人服务,其根本价值目标是人水和谐、人与自然共处。节水型社会的水伦理包括认识和操作两个层面的问题,从认识层面上,坚持水作为道德主体且具有独立价值;从操作层面上,建立用水、管水、治水3个方面的伦理原则。节水型社会的水伦理体系架构可以通过倡导先进的水文化理念、构建节水型社区、体现水资源保护与水权管理制度建设过程中的水伦理价值以及加强节水道德建设得以实践。

社会主义生态文明与水伦理

社会主义生态文明作为一种新的文明观,它不仅蕴含着关于生态文明的信念与理想、价值哲学、伦理道德关系转型和思维方式转变等道德哲学问题,也对推进人水关系的道德建设提出了多层次的伦理诉求。社会主义生态文明要求水伦理既要在原生自然之水、社会生活之水和理想信念之水等三个层面上追求人水和谐的三重境界,又要在摆脱人类中心主义和非人类中心主义束缚的同时,确立自然主义和人本主义相统一的水伦理价值观,通过多形态水伦理的融通共进和水伦理研究范式的转变,建构符合社会主义生态文明时代的水伦理体系。

当代水伦理价值观反思

当代水危机源于人水关系的深刻危机。工业文明以来,以工具主义为特征的现代人类中心主义的水伦理价值观,在助推人类物质文明进步之同时,使人类陷入了全球性的水危机之中。后现代的生态中心主义坚决摒弃征服式的人类中心主义水伦理价值观,极力倡导自然具有与人平等的内在价值观。交往实践唯物主义对前两者的价值观予以整合和超越,提出了以人为本的水伦理价值观,主张既要以人类整体利益为价值尺度,不断满足人民群众健康生存和全面发展的利益需要,又要善待水环境,保护水环境,优化水环境,实现人与水的和谐共生,促进人与自然协调共进与可持续发展。

水生态文明建设视野下的中华水伦理价值体系构建路径

水伦理关注不同水事工作背后的基础性伦理议题。在中国当代水伦理研究逐渐起步的学术背景下,应该在明确水伦理建设主体、主题和方式的基础上,吸收中国古代水伦理精华,借鉴西方水伦理优点,尽快构建具有鲜明中华文化特色的当代水伦理价值体系,以更好地为包括水资源管理和水污染治理等在内的整个水生态文明建设提供伦理指导和政策依据。

水伦理在水资源保护与水权管理中的价值

水伦理思想自古已有之,但它从伦理学中凸现出来而被专门作为一项边缘科学,作为应用伦理学的一个方向加以研究则为近年始兴。针对水资源保护与水权管理中出现的各种矛盾问题,试图用伦理道德的观点探讨规范人们的治水、用水、管水行为,并从水伦理道德的一般规律,初步探讨了达到改善水资源为目的的道德研究范畴和价值,以期对增强人们水资源保护意识、促进水管体制改革起到有益的借鉴作用。

当代中国水伦理的理论形态与研究领域

水伦理是调控人与水之间伦理关系的道德原则、规范的总和。水伦理包含三种理论形态:以宇宙本体论为始基的"水德论";以"人类中心主义"或"生态中心主义"为内核的"中心论"水伦理;基于人与自然关系辩证统一的"和谐论"水伦理。当代中国水伦理的研究体现着水伦理理论形态演进的规律和趋势,初步形成了以人水和谐为价值取向的河流伦理、水伦理和海洋伦理等三个相互联系的研究领域。然而,如要在理论上真正摆脱西方中心立场并建构中国的水伦理学,则有待于倡导唯物辩证的生态整体论。

水伦理价值观的分歧与重构

当代中国水伦理价值观经历了从人类中心主义到非人类中心主义、从价值一元到多元的转变,形成了人类中心主义与非人类中心主义水伦理价值观的分歧与对立。双方相互驳诘、各执一端,彼此之间的交锋和对立多于交融与认同,这一方面使人们对水伦理学的身份感到困惑,并对水伦理学的合法性提出了质疑;另一方面又无法在实践层面回应中国水问题的现实需求。因此,如何整合水伦理价值观就成为水伦理研究的重要理论课题。然而,在整合价值观研究中,中国学者提出并论证了三种具有代表性的整合价值论,即"像河流那样思考"的进化价值论、人河互为尺度的水伦理价值观以及"以人为本"的水伦理价值观。这三种价值论都试图融合人类中心主义和非人类中心主义的水伦理价值观,但由于它们既没有在理论上真正厘清人类中心主义和非人类中心主义各执一端的认识论根源,又缺乏统一的理论基础和方法论原则,于是,在整合中又形成了新的价值论分歧。这种新的价值分歧使水伦理学的合法性依然面临严峻挑战。对此,我们以为,消解水伦理学的合法性质疑,并使水伦理学摆脱价值论困境的路径是:重构并培育"以人为本"、人水和谐的价值观。这种价值观以人的全面发展为最高目标,包含三个理论基点:唯物辩证的本体论、"以人为本"人水和谐的价值论以及"像水一样思考"的方法论。它通过提出并坚持本体论与价值论、整体论与层创进化论、永续发展与有限发展、以人为本与人水和谐的辩证统一,追求人为本即以自然为本、自然为本即是人为本的合规律合目的的境界,进而消解了人类中心论与非人类中心论的价值对立,并成为当代水伦理学的合法性基础。

水伦理失范的理性诱因和文化重构

水伦理失范问题有着深层次的文化原因——以"天人合一"为价值基础的传统文化的弱化和现代文化中的理性异化。传统文化的"天人合一"观为人与水的和谐提供了依据,并形成指导人们行为的伦理准则。近代以来,随着传统文化的弱化,"天人合一"的价值准则也成为了历史,取而代之的是现代物欲文化和工具理性至上的价值观。现代文化中的理性异化让人与水关系由原有的和谐统一变成了凌驾支配关系。当今水伦理观和行为模式呈现出文化生态供给不足的态势,终至水伦理精神之缺失。为此,要加强社会主义生态文明建设,重构"人水和谐"的水伦理文化生态环境,在全社会树立起"人水和谐"的价值理念。

《水伦理——解决水危机的价值观途径》译介

戴维·格罗恩费尔特(David Groenfeldt)是新墨西哥州立大学的人类学兼职副教授,长期从事国际水问题相关工作,于2006―2009年担任圣达菲流域协会(the Santa Fe Watershed Association)执行董事,并于2010年创立水文化研究所(the Water-Culture Institute)。同时格罗恩费尔特也是国际《水伦理宪章》起草工作的倡议者和参与者,以及2013年劳特利奇(Routledge)出版社推出的27卷本《水文本和水资源管理》系列丛书之一--《水伦理:解决水危机的价值观途径》(Water Ethics:A Values Approach to Solving the Water Crisis)的作者。

引领水伦理研究的新地标——评《水伦理的生态哲学基础研究》

水是生命之源、文明之源与幸福之源,没有了水,地球就没有了生命,人类文明也丧失了存在根基,人类幸福也就无从谈起。但是,水的出现,不以人的意志为转移,可以从天上、地下缓缓而出,也从高山、高原喷涌而下。水多了,造成洪灾,水少了,造成旱灾,粮食生产受到影响,甚至人类与动物的生命受到威胁。所以,在中国古代,水可以“兑卦”表示,意味着水泽、口,人遇水而喜,有喜悦之意,也可以表示为“坎”,意味着沟水,人遇水沟而受阻,陷入困境。

中西当代水伦理比较及其对我国水资源管理的启示

中西水伦理皆为相关学者从价值分析视角对解决水污染和水危机等水问题的系统思考,相同之处在于对人水和谐和水生态系统可持续发展等共同目标的追求,差异更多地体现在对实现目标的不同方法的思考上。我国水资源管理应该积极吸收当代国内外水伦理的研究成果,努力使各项水资源决策满足水伦理基本原则所提出的各项要求。

习近平水伦理思想及其对我国水生态文明建设的启示

水伦理关注水生态文明建设工作所蕴含的价值观念和伦理原则,可以为一切涉水决策提供伦理维度的指导。习近平水伦理思想继承和发展了国内外优秀水文化,是新时代中国特色社会主义思想在水事工作领域的重要体现,可以为我国当前和今后一个时期的水生态文明建设提供政策依据和伦理指导。在中外水伦理研究快速发展的学术背景下,我们有必要从指导思想、战略定位、建设目标、发展观念和治水原则等视角出发,全面系统地解读和剖析习近平水伦理思想,为我国水生态文明建设的深化提供伦理维度的指导。

建立全球“水伦理”刻不容缓

在许多文化中,水被看作生命的源泉,甚至被认为是神灵。但是,人们同时认为水不过是人人都能用的东西。现在,全世界有12亿人没有安全的饮用水,只能喝使人生病甚至死亡的水。到2025年,缺水将成为31亿人的燃眉之急。如果维持现在的水资源消耗率,那么到2025年人均水供应将减少1/3。随着西方生活方式的普及,水的消费日趋过度,对水资源构成的压力也水涨船高。水危机已是迫在眉睫,未来更加严重,仅靠技术、

水伦理价值观研究综述

水伦理价值观对人处理人水关系起到一定的导向作用,一旦形成将直接影响人对水体的态度和行为。针对当前主要的三种水伦理价值观进行分析研究,可以发现,虽然他们都在其时代发挥过一定的作用,但随着时代的发展,其自身的缺陷也不可避免的出现了,越来越不符合我们发展的需求,因此,确定一个适合当前时代发展要求的人水和谐的水伦理价值观是一个迫在眉睫的问题。

江域生态伦理的论域及特殊性

江域生态伦理是生态伦理的特殊形态,有别于水伦理、河流伦理。从整体上看,江域生态伦理是以江域生态知识为基础的伦理价值研究,是对江域生态中主要伦理关系的研究,是对影响江域生态的伦理干预的研究。江域生态伦理论域首先涉及与生态伦理学、水伦理、河流伦理的关系,还涉及自身的伦理关系和基本原则。江域生态伦理的特殊性主要体现为发生场域的特殊性、角色定位的特殊性和研究视角的特殊性。

从水环境治理走向水伦理治理水环境治理的伦理探析

实现长效治水,促进人与水的可持续发展是水环境治理的实践难题。水环境治理从工具意义上认识水,将水看作人类客观改造的对象;水伦理治理把水视为人类命运共同体的重要组成部分,基于人水共构、共生的理念,强调治水是一种合伦理性的治理,以水伦理为价值取向,围绕水伦理问题进行治理。浙江“五水共治”的治水伦理实践为我们在新时期处理好人水关系,促进人水和谐提供了有益参考。