云南少数民族传统水信仰的生态功能与传承教育

水信仰具有重要的文化生态学意义。云南的傣族、藏族、纳西族、白族、哈尼族、佤族、基诺族等少数民族的传统水信仰及其水神祭祀活动具有保护水源地及村落自然环境和社区卫生环境的生态功能。受现代性的冲击,云南少数民族传统水信仰原有的生态环保功能呈现减退趋势。为了更好地继续发挥云南少数民族传统水信仰的生态功能,可以从村民意识、学校教育、社会教育等方面对其进行大力传承教育。

比较民俗学视野下的浙江水信仰文化

从比较民俗学的角度,考察浙江水信仰文化的意义及影响,不仅事关浙江水文化的人文生态和价值内涵的重构与评价,更是关乎浙江传统文化和精神重建的重要课题。通过这一研究,不仅能够丰富、深化国内对浙江水文化的传承发展,还能够发挥水文化的独特价值,树立地域文化育人的理念。水神信仰,是民俗学领域中的重要组成部分,具有鲜明的地域特色和民俗学特征。在浙江地区及日本,为了祈求水神的护佑和恩泽,引发了人们特殊的文化心理以及相关的文化现象。

西双版纳傣族的水信仰、水崇拜、水知识及相关用水习俗研究

在深入田野调查和文献资料分析的基础上,本文从神话传说中的水、对水的重要性的认识、宗教信仰中的水崇拜和节庆活动中的用水习俗、人生礼仪中的用水习俗等四个方面,对西双版纳傣族的水信仰、水崇拜、水知识及其相关的用水习俗进行了深入的研究与探索。文章认为,傣族的水信仰、水崇拜和水知识,是傣族水文化的核心,在傣族的宇宙观、世界观和价值观中占有重要地位并发挥着重要作用。在这一核心的文化理念指导下,西双版纳傣族形成了一系列与水密切相关的宗教礼仪和用水习俗,形成了一整套可持续利用和管理水资源的技术和制度,有力地保障了西双版纳数千年来人与自然的和谐发展,使西双版纳成为地球北回归线上仅存的最后一块绿洲。深入发掘、系统总结傣族传统水文化中所蕴涵的理性与智慧用以指导今天可持续发展的实践,具有重要的学术理论价值和实践应用价值。

少数民族水文化概论

少数民族水文化,是各少数民族群体在长期适应自然的过程中,在其水事活动中创造和传承的以水为载体的各种社会、文化现象的总和,是以水为中心的社会文化综合体。其内涵主要是水信仰、水技术与水制度的三维合一。全面研究少数民族水文化,具有传承民族文化传统,促进水文化学科建设,解决当代水困境问题,修复、重建水生态,构建生态和谐社会的现实意义。

济水崇拜考

从社会生活、上层建筑、先民认知等层面都可以找到济水信仰的渊源。尽管国家的祭祀活动有功利的一面,皇家的恩宠有特殊的意味,道家的青睐有神秘的成分,济水信仰依然体现出劳动人民认识自然、征服自然的抗争精神,成为中华民族精神不可匮缺的组成部分。

三圣妃信仰与三奶夫人信仰关系试析

宋代福建、广东潮州已产生、流行三圣妃信仰,它是林默娘(妈祖)、陈靖姑(临水夫人)等三位女神信仰的统一体,而今闽台等地则广泛流行"陈、林、李"三奶夫人信仰。通过对宋福建《仙溪志》、《临汀志》等之记载的研究,可得出三圣妃信仰即三奶夫人信仰,妈祖信仰、临水夫人信仰既自成体系各自发展又统一于三圣妃信仰,两信仰之间常常相伴相随、难分难解,两种神明的神功、神性常常交叉感染、互相叠加的初步结论,并可局部描述这些信仰在福建、广东传播与呈现的情况。

闽商与澳门民间信仰文化

闽商与澳门民间信仰的关系密切。目前可考的源于福建的澳门民间信仰庙宇就有9座,涉及妈祖信仰、临水夫人信仰、观音信仰和保生大帝信仰。从明代至今,闽商群体一直是这些庙宇的主要创建者和管理者。受澳门商业经济的影响,这些神灵信仰的功能逐渐发生转型。在当代社会,它们是闽商发展的重要平台,对内起到凝聚澳门闽籍乡亲、发展经济、服务澳门社会的作用;对外则加强了与原乡福建及其他地区的交流,从而在澳门和谐社会的构建及闽澳关系的良性互动中扮演着重要的角色。

水:有生命的实在——关于“水元素”的宗教与哲学二重含义简析

原始宗教与早期自然哲学皆将水视为有生命的实在。在人类文明开启的萌芽时期,信仰与理性皆将"水"视为自身的运作对象,这使得"水"在人类精神世界中具有了信仰与理性的双重色彩;自然神话将"水"视为生命之主宰;早期自然哲学将"水"视为生命本原;终极问题的回答始终离不开对"水"的解读。

龙舟竞渡纪念屈原与水中转生信仰

民俗学考察发现,屈原诗中写鱼龙为自己导路,多次提到万水之源的西方"昆仑",选择流向自东而西的汨罗自沉,昭示着屈原对楚民族水中转生信仰的文化认同。龙舟竞渡中,将屈原作为水仙、江神祭祀,今天仍流传于秭归、汨罗、福建、台湾等地。龙舟竞渡祭屈仪式,传承了屈原爱国精神,也保留了上古水中转生信仰的痕迹。

历史景观地理视角下的明清福建临水夫人信仰研究——以祠庙为中心

宋代以降,福建临水夫人历经从人到巫、由巫为神的造神过程,其信仰文化随着祠庙景观的构建而不断传播。明清时期,福建临水夫人祠庙数量持续增长,地域分布特征显著:明代祠庙增势较缓,空间布局分散;清代前期祠庙增速尤快,闽东地区最为密集,形成以福州古田为中心的集聚式分布格局,并在清代后期逐渐向东北方向延伸。祠庙景观格局折射出信仰分布特征,除了特殊的地理环境以外,基于文化习俗与婚育状况的功利需求,家族组织对信仰文化的地域认同,人口变化与区域流动造成的信仰迁移扩散,以及畲民在环境胁迫下对汉族信仰文化的接纳融合,均为影响明清福建临水夫人信仰景观变迁的重要因素。